Uma nova doutrina jurídica católica

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(RNS) – Há algumas semanas, a revista Atlantic abalou os pombos ao publicar “Beyond Originalism”, um ataque à ortodoxia constitucional conservadora pelo professor de direito conservador Adrian Vermeule. Com o zelo do convertido ao catolicismo que ele é, Vermeule propõe substituir o originalismo pelo que ele chama de “constitucionalismo do bem comum”, um conceito que remonta à filosofia política anti-libertária do final do século XIX do Papa Leão XIII.

O originalismo, adotado pelo falecido juiz Antonin Scalia ou pelo juiz Samuel A. Alito, Jr., baseia-se na proposição de que, a menos que a intenção dos autores seja tratada com autoridade, a Constituição significa apenas o que uma dada maioria na Suprema Corte deseja isso significa. Foi assim que, na visão dos originalistas, o tribunal considerou que a oração prescrita e a leitura da Bíblia nas escolas públicas violavam a Cláusula de Estabelecimento e descobriam um direito constitucional para as mulheres obterem abortos.

Vermeule vê o originalismo como pouco mais do que um agachamento defensivo útil adotado pelos conservadores décadas atrás para criticar a ideologia legal liberal dominante. Mas agora que os juízes conservadores quase dominam o judiciário, é hora, ele argumenta, de abandonar o agachamento e usar os grandes princípios gerais da Constituição (como o poder do Congresso de prover o “bem-estar geral” do país) para buscar boas políticas comuns baseadas no ius gentium – a lei das nações ou a ‘lei geral’ comum a todos os sistemas jurídicos civilizados – e princípios de moralidade natural objetiva “(isto é, lei natural).

Adrian Vermeule, professor de direito de Harvard em 2014. Foto de Martha Stewart, cortesia de Harvard.edu

Para alcançar as políticas desejadas, Vermeule prevê “uma poderosa presidência governando uma poderosa burocracia”. Ele não perde amor por desejos majoritários, seja aprovado pelo Congresso ou por outros meios democráticos.

Vermeule não apenas espera que suas poderosas autoridades governantes promovam a moralidade tradicional – ao, é claro, acabar com os direitos ao aborto – como também espera que ela apoie o trabalho organizado e “proteja os vulneráveis ​​da devastação de pandemias, desastres naturais e clima” mudança e das estruturas subjacentes do poder corporativo que contribuem para esses eventos “.

Se tudo isso parece estranho em um teórico jurídico americano conservador, é tudo menos um sob a influência de Leão XIII, cujo papado decorreu de 1878 até sua morte em 1903.

Leo é justamente comemorado pelos progressistas católicos por sua encíclica Rerum novarum, de 1891, que endossava o direito dos trabalhadores de se sindicalizarem no momento em que o capitalismo ocidental era mais predatório. Mas, mesmo quando lançou as bases da doutrina social católica contemporânea, Leo não preferiu a democracia a outras formas de governo. Ele acreditava que os estados existem para permitir que Deus reine sobre a humanidade.

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Como ele escreveu em “Immortale Dei”, sua encíclica de 1885 sobre “a constituição cristã dos estados”:

Nos assuntos políticos, e em todos os assuntos civis, as leis visam garantir o bem comum, e não são enquadradas de acordo com os caprichos e opiniões ilusórios da massa do povo, mas pela verdade e pela justiça; os poderes dominantes são investidos com uma sacralidade mais que humana, e são impedidos de se desviar do caminho do dever e de ultrapassar os limites da autoridade legítima; e a obediência não é a servidão do homem para o homem, mas a submissão à vontade de Deus, exercendo Sua soberania através do meio dos homens.

Papa Leão XIII. Imagem cortesia de Creative Commons

Acreditando que os estados deveriam idealmente dar reconhecimento preferencial à sua igreja, Leo dificilmente apoiou a doutrina da liberdade religiosa, mais tarde endossada pelo Concílio Vaticano II e mais recentemente abraçada com fervor ideológico pelo conservador episcopado católico americano. Por sua parte, Vermeule é cauteloso sobre o assunto.

Ele cita com aprovação um juiz de Nova York por defender uma condenação por blasfêmia em 1811 e escreve que a declaração da Suprema Corte, em Paternidade Planejada v. Casey, que “cada indivíduo pode ‘definir o próprio conceito de existência, de significado, de universo e de mistério da vida humana’ ‘deve ser não apenas rejeitado, mas também carimbado como abominável, além do reino do aceitável para sempre”.

Vermeule rejeita o libertarianismo espiritual que levou alguns pais a reivindicar um direito religioso de enviar seus filhos para a escola sem serem vacinados. Presumivelmente, ele também rejeitaria reivindicações feitas por líderes religiosos (incluindo alguns prelados católicos e leigos proeminentes) que insistem em isenções religiosas das ordens do governo de não se reunir durante a atual pandemia.

No ano passado, ele propôs dar “prioridade lexical aos católicos confirmados” na política de imigração dos EUA, mas em seu artigo no Atlântico ele não diz nada sobre repensar a proibição da Primeira Emenda de leis “respeitando um estabelecimento de religião”.

Dado que grande parte da elite católica conservadora da América adotou uma opção preferencial tanto pelo libertarianismo econômico quanto pelo espiritual, é difícil imaginar o bem constitucionalismo comum de Vermeule ganhando muita força naquele trimestre. Mas será interessante ver se isso tem algum impacto na jurisprudência dos originalistas na Suprema Corte, incluindo Roberts, Alito, Thomas e Kavanagh (todos os católicos), e em algum momento o católico Gorsuch.

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