Um novo livro explora a evolução do manual DIY para a Páscoa

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(RNS) – Os judeus manuais retirados da sala de jantar credenza ou os recessos da despensa da cozinha a cada ano na Páscoa é uma das peças mais queridas da cultura ritual judaica: a Hagadá.

Vanessa Ochs, antropóloga da religião da Universidade da Virgínia, que estuda a cultura material, foi atraída por isso precisamente por causa das suas qualidades de bricolage que foram sujeitas a inúmeras recontagens imaginativas.

Seu animado livro novo, “A Páscoa Hagadá: Uma Biografia”, conta como esse roteiro manchado de vinho, entregue a cada participante em torno da mesa do seder, evoluiu como um veículo para contar a história do Êxodo da libertação dos israelitas da escravidão no Egito.

Essa evolução continuará em meio à pandemia de coronavírus, já que, na quarta-feira (8 de abril), a primeira noite de Páscoa, os judeus conduzem seders virtuais, juntando-se a familiares e amigos via vídeo de computador para ler, cantar, cantar e executar seu conteúdo, com muitos usando uma versão digital da Hagadá pela primeira vez.

Existem literalmente milhares de versões deste manual desenvolvidas ao longo de quase 2.000 anos. Ochs descreve as origens da Hagadá na literatura bíblica e rabínica, seu florescimento em manuscritos medievais iluminados e sua produção em massa com o advento da imprensa. Ela examina suas várias iterações, incluindo aquelas criadas no kibutz israelense que excluíam Deus e as criadas após o Holocausto, que substituíram as Dez Pragas pelos nomes de campos de concentração. Depois, há as versões mais recentes, incluindo uma com o protagonista do programa de TV de sucesso “The Marvelous Mrs. Maisel”.

Nesta entrevista, editada por extensão e clareza, Ochs explica por que ela não acha que iterações futuras possam incluir o coronavírus como a 11ª praga.

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Seu livro, disponível também em formato digital e de áudio, faz parte da série da Universidade de Princeton sobre Vidas de Grandes Livros Religiosos.

Como você acabou escrevendo uma biografia da Hagadá?

Estudo objetos rituais e materiais. A Hagadá é uma peça intrigante da cultura material judaica. Diferentemente do pergaminho da Torá, que deve ser escrito de uma maneira particular e manuseado de uma maneira particular, não há regras sobre como a Hagadá deve ser manuseada. Muitas pessoas pegam suas duas dúzias de Maxwell House Haggadahs, colocam um elástico sobre elas e as enfileiram na mesma caixa com seus pratos seder e colheres de mistura. Quando retirá-lo no próximo ano, ainda haverá manchas de vinho e migalhas de matzo. É um texto amado, mas nós o tratamos de uma maneira engraçada.

Como você classificaria a Hagadá como um gênero? Existe algo parecido em outras tradições?

“A Páscoa Hagadá: uma biografia”, de Vanessa Ochs. Imagem de cortesia

Não que eu saiba. É um manual ritual para os leigos usarem em casa nas mesas da sala de jantar para liderar uma prática ritual extremamente complexa por conta própria, sem um especialista em rituais por perto. Eu imagino para os cristãos, pode ser como: “É assim que você faz a Comunhão por conta própria”. Não há livro para isso.

Ele usa como bloco básico de construção o conhecimento do livro bíblico do Êxodo. E embora se presuma que as crianças podem não conhecer a história, os pais sabem.

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Por que a história do Êxodo é tão central no judaísmo?

É uma demonstração de que Deus cumpre as promessas de Deus. O mais central é que, quando o povo de Deus é escravizado, Deus ouve seu clamor e os ajuda a avançar em direção à liberdade. A ideia de que Deus pode ouvir seu clamor e que Deus pode levá-lo a um lugar onde você experimenta a salvação ou um lar é enorme.

A segunda parte mais importante é que, porque isso aconteceu com você, porque você foi escravizado, você pode entender a alma da pessoa que sofre. Ele esculpe sua alma de tal maneira que você ouve o clamor dos outros e o torna responsável por atender às necessidades deles e agir como parceiro de Deus.

Moisés não é mencionado na Hagadá. Por quê?

Aparentemente, havia essa ansiedade de que, se Moisés tivesse uma participação muito grande, isso afastaria o ator principal. Os primeiros criadores de Hagadá não queriam que o ator coadjuvante desviasse a atenção do ator principal. O foco liturgicamente não é dar graças a Moisés, mas adorar a Deus. Não é uma oportunidade para hagiografia.

Quando a história é lida na Torá, sabemos que Moisés é o grande herói, o grande professor, o grande sábio. Não é que reprimimos o significado de Moisés. Mas neste feriado há uma obrigação ritual de nos concentrarmos em Deus, e não devemos nos distrair com Moisés.

Explique por que a Última Ceia de Jesus pode não ter sido uma refeição da Páscoa.

A evidência mais convincente para mim é que todas as refeições quando os judeus se reuniam, sempre havia uma bênção sobre pão e vinho. Isso não significa que é necessariamente um seder.

Além disso, o seder só aparece por volta do ano 200. O seder surge após a destruição do Templo, quando não é mais possível para os israelitas marcar a Páscoa chegando ao Templo e trazendo seus cordeiros para serem sacrificados e comendo alguns dos cordeiros. e ouvindo os levitas cantam a canção de louvor de Hallel.

A Páscoa era um feriado festivo e alegre de peregrinação sem uma Hagadá. Quando a Hagadá é criada, é compensatória. É uma Páscoa virtual. Ele usa palavras, símbolos e substitutos para uma prática ritual que não pode mais ser realizada. Os sábios criaram estratégias, e essa sobreviveu mais ou menos. De várias maneiras, é como o seder virtual que teremos agora.

As versões mais contemporâneas têm novos acréscimos, como um copo simbólico de vinho para Miriam e uma laranja no prato do seder?

Se é uma Hagadá destinada a judeus liberais, é muito frequente ver instruções para uma xícara de Miriam, menos para uma laranja. Meu próprio sentimento é que a laranja desaparecerá. A laranja no prato do seder é uma história complexa. Envolve contar uma história que nunca aconteceu, que envolveu um rabino dizendo que uma mulher no bimah (ou palco) faz tão pouco sentido quanto uma laranja no prato do seder. A xícara de Miriam fala com um equivalente. Elijah tem uma xícara e Miriam tem uma xícara. Miriam desempenha um papel na história da Páscoa. Ela realmente é uma fonte de liderança e otimismo. Ela esteve lá o tempo todo, mas as mulheres não foram capacitadas para ritualizar sua presença poderosa.

Você vê o coronavírus emergindo como a 11ª praga?

Eu não. As pragas da história da Páscoa são literárias. Eles são sobre como Deus castiga o mau faraó e o povo do faraó. Este é um castigo merecido. Quando Deus decidiu tirá-lo, Deus faz isso. Os sapos vieram e os sapos foram. Não posso dizer teologicamente que o coronavírus seja trazido por um Deus amoroso para as pessoas que precisam ser punidas e que Deus eliminará o vírus no final da punição. Eu não consigo nem pensar no vírus como uma praga que é como as pragas da história da Páscoa.

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