Um dia para o judaísmo ambientalista

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Segunda-feira é Tu B’Shvat, o 15º dia do mês hebraico de Shvat e um feriado judaico menor. Seu significado originalmente tinha a ver com os impostos agrícolas: você calculava o dízimo anual das frutas de acordo com o início de um determinado fruto antes ou depois dessa data.

Os místicos judeus do século XVII se apoderaram de Tu B’Shvat para instituir um seder dedicado à proposição de que comer 10 frutas específicas e beber quatro xícaras de vinho em uma ordem específica, enquanto recita as orações certas, traria os seres humanos e o mundo, mais perto da perfeição espiritual.

A Mishnah (a porção original do Talmud) chama Tu B’Shvat o Ano Novo das Árvores, e por causa disso, o feriado nos tempos modernos se transformou em um Dia da Árvore Judaica dedicado especialmente ao plantio de árvores em Israel. Nas últimas décadas, ambientalistas judeus combinaram a refeição dos místicos com o conceito arborista para criar seders ecológicos. E quanto mais aprendemos sobre a importância das florestas para o seqüestro de carbono e a biodiversidade, mais Tu B’Shvat se tornou uma pedra de toque para os judeus preocupados com as mudanças climáticas.

Assim, as tradições religiosas adaptam seu passado aos imperativos espirituais e sociais do presente.

Obviamente, tradições complexas e de longa vida como o judaísmo podem apontar em diferentes direções espirituais e sociais. E quando se trata de questões ambientais, nem todas as direções são positivas.

Há mais de meio século, a historiadora medieval Lynn White detonou uma crítica ambientalista da religião judaico-cristã que ainda hoje ressoa. Em “As raízes históricas de nossa crise ecológica”, White argumentou que, ao lançar a humanidade à imagem de Deus e colocar a natureza sob controle humano, a Bíblia permitiu que o cristianismo se tornasse “o mais antropocenoreligião religiosa que o mundo já viu “.

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O próprio judaísmo rabínico fornece uma versão de tirar o fôlego do antropocentrismo judaico-cristão. Dirigindo-se ao relato bíblico do dilúvio de Noé, Tractate Sinédrio (108a) do Talmude Babilônico pergunta: “Se o homem pecou, ​​de que maneira o reino animal pecou que também justificava a destruição?” A resposta preocupante vem por meio de uma parábola atribuída ao rabino do século II Joshua ben Korḥa, sobre um homem que faz um dossel de casamento para seu filho.

Antes do casamento, o filho morre. O homem então desmonta o dossel dizendo: “Agora que meu filho morreu, por que preciso de um dossel de casamento?”

Assim também, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Criei animais domesticados e não domesticados por qualquer outro motivo que não o homem? Agora que o homem peca e é condenado à destruição, por que preciso de animais domesticados e não domesticados?

Caramba.

E, no entanto, o judaísmo nada mais é do que uma tradição fundamentada em desacordos. Tomemos o final do livro de Jonas, quando Deus censura o mais recalcitrante dos profetas por lamentar o desaparecimento de uma planta que lhe dera sombra, enquanto reclama que Nínive não foi destruído:

Você se preocupou com esta planta, embora não a tenha cultivado ou feito. Surgiu da noite para o dia e morreu da noite para o dia. E não devo me preocupar com a grande cidade de Nínive, na qual existem mais de cento e vinte mil pessoas que não conseguem distinguir a mão direita da esquerda – e também muitos animais?

Depois, há a seguinte passagem de um comentário sobre Deuteronômio do filósofo judeu medieval Joseph ibn Kaspi, citado em The Promise of the Land, uma bela e nova ecologista eclesiástica de Páscoa pelo rabino Ellen Bernstein:

Em nosso orgulho, tolamente imaginamos que não há parentesco entre nós e o resto do mundo animal, quanto menos com plantas e minerais … A Torá inculca em nós um senso de modéstia e humildade, para que possamos estar sempre ciente de que somos do mesmo material que o burro e a mula, o repolho e a romã e até a … pedra.

Tome isso, rabino Joshua! Feliz Tu B’Shvat!

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