“Reforma” da Cúria Romana: uma tentativa de tornar a revolução conciliar “irreversível”

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Antecipação
e preocupação

Cresce a expectativa de que 2020 d.C. poderia ser o ano em que a tão aguardada Constituição Apostólica referente à “reforma” da Cúria Romana[1] é finalmente lançado. Durante o seu discurso de Natal de 2019 à Cúria Romana (mais sobre isso mais tarde), o Papa Francisco fez referência à “nova Constituição Apostólica em preparação”, intitulada Predicate Evangelium (Pregue o Evangelho), um documento que está em obras há vários anos e cujo conteúdo suscita várias preocupações.

O correspondente do Vaticano Edward Pentin informou para o National Catholic Register em maio passado:

“De acordo com o rascunho de uma nova constituição para a Cúria Romana, quase todos os departamentos do Vaticano serão conhecidos como” dicastérios “e o recém-nomeado Dicastério para a Doutrina da Fé passará de segundo para o terceiro mais importante departamento do Vaticano.

O esboço coloca uma ênfase nova e significativa nas missões e obras de caridade como os principais deveres do Vaticano. Também revela uma mudança em direção a maior autoridade para conferências episcopais, que modifica a relação entre funcionários do Curial, bispos e o Papa como parte de um impulso para a descentralização.

A Cúria Romana, com base na “eclesiologia do Vaticano II”, exerce seu serviço aos bispos ’em relação à colegialidade, sinodalidade e subsidiariedade devido aos sucessores dos apóstolos’, afirma o esboço. ”(Ênfase adicionada)

A respeito de
a preeminência da evangelização sobre a preservação da unidade e integridade doutrinária,
Pentin explica que, de acordo com o rascunho do documento, “o antigo
Congregação para a Evangelização dos Povos, também conhecida como Propaganda
Fide
, responsável pelo trabalho missionário e atividades relacionadas, seria
absorvido em um dicastério maior “, ou seja,” um novo Dicastério para Evangelização,
perdendo apenas para a Secretaria de Estado, que continua sendo a mais importante
Departamento do Vaticano.

Para ser claro, nenhum católico fiel diria que a evangelização não é importante ou secundária, desde que “evangelização” seja entendida a proclamação de Cristo como o único Salvador da humanidade (cf. Atos 4:12) e a necessidade de arrependimento, fé e batismo nEle para salvação (cf. Atos 2:38). A preocupação é que, para o Papa Francisco e seus aliados mais próximos – incluindo membros de seu “Conselho de Cardeais”, que estão fortemente envolvidos nesse esforço de “reforma”[2] – “evangelização” tem pouco (ou nada) a ver com salvar almas, convertendo-as em Cristo e Sua Igreja. Em vez disso, significa simplesmente diálogo – com o objetivo de promover uma fraternidade humana naturalista (caso em questão: “Documento sobre a fraternidade humana” de Francisco)) – e, portanto, não tem nenhuma conexão real com a preservação e transmissão da fé católica.

Vaticano
II Conexão

Para aqueles que acompanham o pontificado de Francisco de perto nos últimos anos, é claro que a preocupação mencionada é bem fundamentada. Para dar um exemplo recente, o Papa Francisco disse a um grupo de estudantes do ensino médio em Roma, pouco antes do Natal: “Com um não crente, a última coisa que tenho a fazer é tentar convencê-lo.” O que muitos não conseguiram entender, no entanto, É o seguinte ponto do renomado historiador da Igreja Professor Roberto de Mattei:

O pontificado do Papa Francisco certamente representa um salto em frente no processo de auto-demolição da Igreja, após o Concílio Vaticano II. No entanto, este é apenas um estágio, o último deste processo: poderíamos dizer que representa sua fruta madura.

A essência do Concílio Vaticano II foi o triunfo da teologia pastoral sobre a doutrina, a transformação da teologia pastoral em uma teologia da práxis, a aplicação da filosofia da prática marxista à vida da Igreja. Para os comunistas, o verdadeiro filósofo não é Karl Marx, o teórico da revolução, mas Lenin que realizou a revolução, comprovando o pensamento de Marx. Para os neo-modernistas, o verdadeiro teólogo não é Karl Rahner, o principal ideólogo da revolução na Igreja, mas o papa Francisco, que está cumprindo essa revolução, colocando o pensamento de Rahner em prática pastoral. Portanto, não há ruptura entre o Concílio Vaticano II e o Papa Francisco, mas a continuidade histórica. Papa Francisco representa o Vaticano II em ação. ”(Discurso na Conferência de Identidade Católica de 2018, ênfase adicionada)

É precisamente um “salto adiante” na Revolução Conciliar que o Papa Francisco está buscando na sua reorganização da Cúria Romana, uma reestruturação que está em “continuidade histórica” com as mudanças já substanciais feitas sob o Papa Paulo VI após o Concílio. Em seu livro Falsos amigos de Fátima, durante todo o qual é narrado o conflito entre “a festa da Tradição e a festa dos inovadores”[3] Em relação à Mensagem de Fátima, o colaborador da CFN Christopher Ferrara explica o que aconteceu depois do Vaticano II:

“Em 1967-68, por ordem do Papa Paulo VI em sua constituição apostólica Regimini Ecclesiae Universae, a Cúria Romana passou por sua própria ‘reforma’ em uma reestruturação dramática. A reestruturação foi realmente projetada e implementada pelo então secretário de Estado do Vaticano, cardeal Jean-Marie Villot. O objetivo era eliminar, tanto quanto possível, o que o partido dos inovadores chamaria de ‘o antigo modelo monárquico da Igreja’ em favor do ‘novo modelo de colegialidade’.

Antes do Concílio Vaticano II, a Cúria era de fato claramente estruturada como uma monarquia. O papa era o prefeito do Santo Ofício, enquanto o cardeal encarregado dos negócios diários do Santo Ofício era o pró-prefeito (segundo em comando), reportando-se diretamente ao papa. Os outros dicastérios eram de nível mais baixo e, apesar de possuírem autoridade e jurisdição próprias, estavam subordinados ao Santo Ofício, com o Santo Ofício diretamente sob o papa. Esse arranjo estava inteiramente de acordo com a Constituição Divina da Igreja. O papa, vigário de Jesus Cristo na terra, estava à frente da cadeia de comando sobre a qual exercia sua autoridade diretamente ou através do Santo Ofício.

Muito antes de Gorbachev anunciar seu programa de perestroika na União Soviética, a Igreja passou por sua própria perestroika no Vaticano. Sob a ‘reforma’ projetada e realizada por Villot, o Santo Ofício foi renomeado, tornando-se a Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) – o nome ‘Santo Ofício’ está sendo muito antiquado para o partido dos inovadores. Muito mais significativo, no entanto, o renomeado Santo Ofício perdeu sua posição suprema na Cúria. O Cardeal Secretário de Estado foi colocado acima de todos os outros dicastérios do Vaticano, incluindo o CDF. Pior, o papa não era mais prefeito do CDF, que agora estaria sob um Cardeal Prefeito subordinado organizacionalmente ao Secretário de Estado. …

O resultado líquido dessa “reforma” administrativa abrangente foi cortar na prática, mas não espiritualmente, o controle direto do papa sobre o governo diário da Igreja. Sob esse rearranjo burocrático, as decisões eclesiásticas do Vaticano tenderiam inevitavelmente à pragmática e ao interesse próprio, e não às exigências da verdade e da justiça. ”[4] (Enfase adicionada)

A subordinação do Santo Ofício à Secretaria de Estado trazia consigo uma profunda mensagem simbólica: preocupações espirituais agora estão subordinadas a assuntos temporais. Não deveria surpreender, portanto, que uma cultura “pragmática e egoísta” tenha dominado a Cúria Romana – que inclui uma “corrente homossexual em favor da subversão da doutrina católica sobre a homossexualidade”, de acordo com o arcebispo Carlo Maria Viganò. testemunho explosivo. Tragicamente, a reestruturação adicional que o Papa Francisco está buscando (por exemplo, mais descentralização, mais autonomia para as conferências dos bispos, menos preocupação com a unidade e a integridade doutrinária) só piorará as coisas.

fundo
à “reforma” de Francisco

Em ordem
Para entender a importância dos esforços de “reforma” de Francisco, precisamos brevemente
revisitar as circunstâncias que imediatamente precederam e contribuíram grandemente para sua
eleição.

Após a abdicação do Papa Bento XVI em fevereiro de 2013, o tema da “reforma” da Cúria Romana estava na vanguarda de muitas mentes. Em seu livro Pastor Perdido, O jornalista católico Philip Lawler esboça o pano de fundo desse impulso de reforma, lembrando o escândalo do Vatileaks de 2012 (revelações de corrupção financeira e sexual no Vaticano) que o precipitou (e sem dúvida contribuiu para a renúncia de Bento), bem como as reuniões oficiais de cardeais antes do conclave de 2013:

“Nos dias que antecederam o conclave, os cardeais do mundo, já reunidos em Roma, se reúnem diariamente em ‘congregações gerais’ que têm dois propósitos. Primeiro, como não há papa para tomar decisões finais durante o sede vacante período, os cardeais trabalham juntos nos negócios necessários da Santa Sé. Segundo, e mais importante, os cardeais trocam idéias sobre as necessidades da Igreja – as necessidades às quais o próximo papa será solicitado a responder. …

o [press] vazamentos das congregações diárias confirmaram o que os observadores do Vaticano já sabiam: que os cardeais estavam preocupados com a evangelização, com a solução do escândalo de abuso sexual e com os problemas do banco do Vaticano, e com as brigas e ineficiências expostas na Cúria Romana [vis-à-vis the ‘Vatileaks’ scandal]. ”[5]

Entre o cardeal Jorge Mario Bergoglio, o arcebispo aparentemente despretensioso de Buenos Aires, que cativou seus confrades com algumas observações emocionantes durante a congregação geral de 9 de março de 2013, um discurso que “evidentemente fez muitos cardeais pensarem em Bergoglio como um papa em potencial”, observa Lawler. . “Causou uma impressão tão profunda no cardeal de Havana Jaime Ortega que, após a eleição de Bergoglio, ele procurou e recebeu permissão para tornar pública a palestra.”[6]

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O veterano Vaticanista Sandro Magister publicou o texto das breves observações de Bergoglio, intituladas “Evangelizando as Periféricas”, após o conclave. Aqui estão algumas das partes mais importantes:

  • o
    A igreja é chamada a sair de si mesma e a ir para as periferias
    , não
    apenas geográficas, mas também existenciais: as do mistério do pecado, da
    sofrimento, injustiça, ignorância e falta de fé, aqueles que
    de pensamento, aqueles de toda forma de miséria. ”
  • Quando
    a Igreja não sai de si mesma para evangelizar, torna-se
    auto-referencial e fica doente
    (pensa-se na mulher debruçada sobre
    ela mesma no Evangelho). Os males que, com o passar do tempo, afligem os
    instituições eclesiásticas têm raízes na auto-referencialidade, em uma espécie de teológico
    narcisismo
    . ”
  • o
    Igreja, quando é auto-referencial
    , sem perceber, pensa que
    tem sua própria luz; ele deixa de ser o ‘mysterium lunae’ e dá origem a
    aquele mal que é tão grave, o do mundanismo espiritual
    (de acordo com De
    Lubac, o pior mal no qual a Igreja pode cair): a de viver para dar
    glória uns aos outros. ”(Ênfase adicionada)

Essas breves considerações do então cardeal Bergoglio contêm nelas as sementes de todo o seu programa pontifício, especialmente quando articulado em sua longa exortação apostólica de 2013 Evangelii Gaudium. Neste documento seminal, escrito em resposta ao Sínodo dos Bispos de 2012 sobre “A Nova Evangelização para a Transmissão da Fé Cristã” (sobre a qual Bento XVI presidiu), Lawler concorda que “Francisco oferece não apenas um guia para a ‘nova evangelização ‘, mas também um esboço de seus planos para a reforma da Igreja. Em outras palavras, o documento é um modelo para seu pontificado. ”[7] E esse “projeto” profundamente defeituoso é um giz cheio de perigos graves para a fé.

Evangelii
Gaudium
:
Um modelo profundamente falho para a “reforma”

Isso nos leva de volta ao Discurso de Natal de Francis 2019 na Cúria Romana, durante o qual ele vinculou explicitamente “o objetivo do atual reforma”(Ênfase dele) para Evangelii Gaudium (POR EXEMPLO). Depois de se referir a este último como “o documento pastoral mais importante do período pós-conciliar”,[8] ele passou a citar indiscutivelmente o parágrafo mais revelador do documento:

“De fato, o objetivo da atual reforma é que ‘os costumes da Igreja, maneiras de fazer as coisas, horários e horários, linguagem e estruturas podem ser adequadamente canalizados para a evangelização do mundo de hoje, e não para sua autopreservação. A renovação das estruturas exigidas pela conversão pastoral só pode ser entendida sob essa luz: como parte de um esforço para torná-las mais orientadas para a missão ‘(Evangelii Gaudium27). “

Então,
conectando sua futura Constituição com o Vaticano II e EG, Francis
explica:

“Consequentemente, inspirado no magistério dos Sucessores de Pedro, desde a época do Concílio Vaticano II até o presente, decidiu-se dar o título Predicate Evangelium à nova Constituição Apostólica em preparação para a reforma da Cúria Romana. Uma perspectiva missionária.

Em outro
palavras, literalmente tudo na Igreja – seus “costumes, modos de fazer
coisas, horários e horários, linguagem e estruturas ”- está em jogo
supostamente para torná-la mais “orientada para a missão”. (Ele acha que a Igreja
nunca foi suficientemente “orientado para a missão” antes?) Mas o que, de acordo com
Francisco, é a missão da Igreja?

“Evangelização”, afirma o Papa Francisco em Evangelii Gaudium, “É a tarefa da Igreja” (EG, 111). Ao se referir ao Sínodo dos Bispos de 2012, ele observa: “O Sínodo reafirmou que a nova evangelização é uma convocação dirigida a todos e que é realizada em três contextos principais” (EG, 14) – em outras palavras, entre três diferentes categorias de pessoas:

  1. “Aqueles membros de fiéis[[sic]que preservam uma fé profunda e sincera, expressando-a de maneiras diferentes, mas raramente participam do culto. ”(Presumivelmente, isso se refere aos católicos que raramente participam da Santa Missa, mas ainda acreditam alguns do que a Igreja ensina. Obviamente, essas pessoas não consideram uma questão grave, ou seja, mortalmente pecaminosa, pular a missa aos domingos e nos dias sagrados de obrigação, o que é um problema sério.)
  2. ‘Os batizados cujas vidas não refletem as exigências do batismo’, que não têm um relacionamento significativo com a Igreja e não experimentam mais o consolo nascido da fé. ”(Tecnicamente, a vida dos que estão na primeira categoria“ também não reflete as exigências do batismo ”, se eles não estão cumprindo o Terceiro Mandamento. seguindo o preceito da Igreja de ouvir a missa aos domingos e dias santos.)
  3. “Por fim,
    não podemos esquecer que a evangelização é antes de mais nada pregar a
    Evangelho para aqueles que não conhecem Jesus Cristo ou que sempre
    O rejeitou
    . Muitos deles procuram silenciosamente Deus, liderados por um desejo de
    veja Seu rosto, mesmo em países da antiga tradição cristã. Todos eles
    tem o direito de receber o evangelho. Os cristãos têm o dever de proclamar a
    Evangelho sem excluir ninguém. ”(Ênfase no original)

Pelo que parece, Francisco parece sinceramente interessado em alcançar almas com a mensagem salvadora do Evangelho, mas depois lemos as duas últimas frases do EG 14 (grifo nosso): “Em vez de parecer impor novas obrigações, eles [Christians] devem aparecer como pessoas que desejam compartilhar sua alegria, que apontam para um horizonte de beleza e convidam outras pessoas para um delicioso banquete. Não é através do proselitismo que a Igreja cresce, mas ‘por atração’.“[9]

Então, “evangelizar” (compartilhar alegria de alguma maneira vaga) é bom, mas “proselitismo” (tentar converter outros a Cristo e Sua Igreja) é ruim?[10] Na mente do Papa Francisco, aparentemente sim.

Cerca de seis semanas após sua histórica viagem a Abu Dhabi, em fevereiro passado, onde assinou conjuntamente o infame “Documento sobre a Fraternidade Humana” com um líder muçulmano de alto nível, Francis estava viajando novamente, desta vez, visitando o Reino Islâmico de Marrocos ( 30-31 de março de 2019). Durante uma reunião ecumênica com vários clérigos e religiosos, ele criticou o proselitismo como algo a ser evitado como uma praga:

“… nossa missão como pessoas batizadas, sacerdotes e homens e mulheres consagrados, não é realmente determinada pelo número ou tamanho de espaços que ocupamos, mas sim por nossa capacidade de gerar mudanças e despertar admiração e compaixão. Fazemos isso pela maneira como vivemos como discípulos de Jesus, no meio daqueles com quem compartilhamos nossas vidas diárias, alegrias e tristezas, sofrimentos e esperanças (cf. Gaudium et Spes1). Em outras palavras, os caminhos da missão não são os do proselitismo. Por favor, esses caminhos não são os do proselitismo! Lembremos Bento XVI: “a Igreja cresce não pelo proselitismo, mas pela atração, pelo testemunho” [NB: same 2007 homily as quoted in EG 14]. Os caminhos da missão não são os do proselitismo, que sempre levam a um beco sem saída, mas ao nosso modo de estar com Jesus e com os outros. ”(Ênfase adicionada)

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Dentro
resposta à extrema aversão de Francis ao “proselitismo” (trabalhando ativamente para
converter almas a Cristo e Sua Igreja), Christopher Ferrara oferece algumas
comentários honestos:

“A resposta do mundo a uma partilha amorfa de alegria sem ‘proselitização’ ou qualquer menção de obrigações religiosas e morais ou que a salvação da alma de alguém estava em jogo foi um bocejo coletivo, como os últimos cinquenta anos demonstraram. Afinal, sempre é possível compartilhar essa alegria, seja ela qual for, na próxima vida – se houver uma próxima vida – especialmente se não houver ‘novas obrigações’ [EG, 14] estão envolvidos na obtenção e não há risco para a alma de dizer: “Obrigado, mas não, obrigado”. E, para a mente moderna, existem “deliciosos banquetes”[[ibid.]muito aqui e agora. ”[11]

Relativo
as questões de “atração” e “proselitismo”, Ferrara observa ainda:

“Isso não é negar que a Igreja cresça por atração – é claro que ela cresce – mas essa atração espiritual é auxiliada, não impedida, pelo que Francisco ridicularizou. [in EG] como ‘proselitismo’. E o que é proselitismo? Nada mais é do que pregar a necessidade de conversão para a salvação, que é precisamente a comissão divina de Nosso Senhor para Sua Igreja: ‘E Ele lhes disse: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado (Marcos 16: 15-16). ‘Mais está envolvido nessa atividade salvadora do que uma nebulosa’ atração ‘. Deve-se fazer um esforço real para convencer as pessoas da verdade do Evangelho e da necessidade de ser membro da Igreja. Francis aqui [in EG] parecia dispensar a comissão divina em qualquer sentido ativo, o que significaria dispensar a comissão divina como tal. ”[12]

Desdém
pela tradição e por quem a mantém

Retornando ao discurso de Natal do papa, enquanto ele afirma que sua “reforma” da Cúria “se baseia principalmente na fidelidade à depositum fidei e a Tradição ”, Francis revelou no EG e em outros lugares um profundo desprezo pela Tradição e por aqueles que a mantêm. Tomemos, por exemplo, suas observações exorcistas sobre católicos que “permanecem intransigentemente fiéis a um estilo católico particular do passado” (EG, 94). Segundo Francis, esses indivíduos são exemplos principais de “neopelagianismo prometeano auto-absorvido”, que é em si uma manifestação de “mundanismo espiritual” (EG, 93). Ele continua:

Uma suposta solidez de doutrina ou disciplina leva a um elitismo narcisista e autoritário [similar to the ‘theological narcissism’ he lamented in his pre-conclave address quoted above], por meio do qual, em vez de evangelizar, se analisa e classifica os outros e, em vez de abrir a porta à graça, esgota suas energias na inspeção e verificação. … É impossível pensar que um impulso evangelizador genuíno possa emergir dessas formas adulteradas do cristianismo.

Esse mundanismo insidioso é evidente em várias atitudes que parecem opostas, mas todas têm a mesma pretensão de “ocupar o espaço da Igreja”. Em algumas pessoas, vemos uma preocupação ostensiva pela liturgia, pela doutrina e pelo prestígio da Igreja, mas sem nenhuma preocupação de que o Evangelho tenha um impacto real nas pessoas fiéis de Deus e nas necessidades concretas da atualidade. ”(Evangelii Gaudium, 94-95, ênfase adicionada)

Aqui vemos que a preocupação com a integridade doutrinária, disciplinar e litúrgica é de alguma maneira oposta a “um impulso genuíno de evangelização” (apesar de evidências convincentes ao contrário).[13]) na mente do Papa Francisco. Não há dúvida de que a Congregação para a Doutrina da Fé será deslocada ainda mais de sua primazia pré-conciliar no reestruturado Vaticano de Francisco.

Para Francis, ao que parece, fidelidade à Tradição é sinônimo de “rigidez”, um dos insultos mais populares no léxico bergogliano. Durante seu discurso de Natal, ele enfatizou como, segundo ele, “é preciso ter cuidado com a tentação de rigidez. Uma rigidez nascida do medo da mudança, que acaba erguendo cercas e obstáculos no terreno do bem comum, transformando-o em um campo minado de incompreensão e ódio. Lembremos sempre que, por trás de toda forma de rigidez, existe algum tipo de desequilíbrio [i.e., mental illness, another classic Bergoglian insult]. Rigidez e desequilíbrio alimentam um ao outro em um círculo vicioso. E hoje essa tentação de rigidez se tornou muito real. ”[14]

Tradução: Francisco está muito preocupado com o renascimento da Tradição que vê se espalhando pelo mundo, principalmente entre os jovens. Caso em questão: sua declaração ao Pe. Antonio Spadaro, S.J. em novembro de 2016, sobre jovens que preferem a Missa Latina Tradicional: “E eu me pergunto: por que tanta rigidez? Cavar, cavar, essa rigidez sempre esconde algo, insegurança ou mesmo algo mais. A rigidez é defensiva. O verdadeiro amor não é rígido. ”Talvez tenha sido essa preocupação incômoda que motivou as seguintes observações em agosto de 2017:

“A direção traçada pelo [Second Vatican] O Conselho estava em conformidade com o princípio do respeito pela tradição saudável e pelo progresso legítimo [a demonstrably false assertion] (cf. Sacrosanctum Concilium23), nos livros litúrgicos promulgados pelo Beato Paulo VI, bem recebidos pelos próprios bispos presentes no Concílio e atualmente em uso universal por quase 50 anos no rito romano. …

… Depois deste magistério, após esta longa jornada, podemos afirmar com certeza e com autoridade magisterial que a reforma litúrgica é irreversível. ”(Discurso aos participantes da 68ª Semana Litúrgica Nacional da Itália, ênfase adicionada)

Fim do jogo:
Mudança “irreversível”

E, assim, chegamos ao que pode ser assumido com segurança: o fim do papa em relação à “reforma” Curial: mudança irreversível. Como Francisco disse uma vez ao Pe. Adolfo Nicolás, ex-superior geral dos jesuítas (2008-2016), “peço ao bom Senhor que me leve assim que as mudanças forem irreversíveis.”

Curiosamente, em seu discurso de Natal, Francis comparou a próxima “reforma” Curial a nada menos que a introdução do Papa Paulo VI do Novus Ordo Missae em 1969 – isto é, litúrgico abrupto e radical alterar coisas que a Igreja nunca viu antes. Escondidos em uma nota de rodapé, encontramos:

São Paulo VI, há cerca de cinquenta anos, ao apresentar o novo Missal Romano aos fiéis, recordou a correspondência entre a lei da oração (lex orandi) e a lei da fé (lex credendi) e descreveu o Missal como “uma demonstração de fidelidade e vitalidade” [again, demonstrably false]. Ele concluiu dizendo: “Portanto, não falemos de uma ‘nova missa’, mas de ‘uma nova era na vida da Igreja’ (Audiência Geral19 de novembro de 1969). Analogamente, também podemos dizer neste caso: não uma nova Cúria Romana, mas uma nova era. ”(Nota 18, ênfase no original)

Se é chamado de “novo rito”[15] ou uma “nova era”, Novo é a palavra operativa e contrasta fortemente com a advertência de São Paulo sobre “evitar o novidades profanas de palavras e oposições do conhecimento falsamente chamadas ”(1 Tim. 6:20).

Então, que tipo de mudanças “irreversíveis” podemos esperar ver na próxima “nova era” da “reforma” Curial? Para os iniciantes, Francisco claramente defende um papel ampliado para as conferências episcopais, a saber, “um status jurídico … que os veria como sujeitos de atribuições específicas, incluindo genuína autoridade doutrinária…” (EG, 32). Considerando que cada bispo já possui (e sempre tem tinha) autoridade direta de Deus para ensinar a Fé,[16] o que poderia significar que as conferências dos bispos recebessem “autoridade doutrinária genuína”? O que essa “autoridade” lhes daria que os bispos individuais ainda não possuem?

Na humilde opinião deste escritor, essa “autoridade” equivaleria a uma licença ilícita para que os bispos se desviassem coletivamente da fé e da moral católicas em seus respectivos territórios, levando seus rebanhos locais à heresia e cisma. Esse cenário já está em andamento na Alemanha, onde o cardeal Reinhard Marx, presidente da Conferência Episcopal Alemã e conselheiro próximo de Francis, está liderando a Igreja na Alemanha por um perigoso “caminho sinodal”, que o cardeal Marx afirma ter aprovação papal.

Quanto a tornar a Igreja mais “orientada para a missão” (EG, 27), o pretexto declarado para a reforma, certamente podemos esperar ver mais iniciativas ecumênicas e inter-religiosas emanadas do Vaticano reestruturado de Francisco – tudo no espírito de sua iniciativa de Abu Dhabi , que é o fim lógico do Vaticano II, como observou o arcebispo Carlo Maria Viganò. Da mesma forma, não me surpreenderia ver sobreposições entre a Exortação Apostólica pós-sinodal do Papa no Sínodo da Amazônia, que está prevista para ser iminente, e a futura Constituição Apostólica referente à Cúria Romana.

Talvez a maioria
dizer tudo sobre mudanças “irreversíveis”, no entanto, é a maneira pela qual
Francisco concluiu seu discurso de Natal e o nefasto prelado a quem pagou
tributo:

“A Cúria Romana não é um corpo separado da realidade, embora esse risco esteja sempre presente. Em vez disso, deve ser pensado e experimentado no contexto da jornada dos homens e mulheres de hoje e no contexto deste mudança de época [a theme discussed earlier in the address]. …

O cardeal Martini, em sua última entrevista, alguns dias antes de sua morte, disse algo que deveria nos fazer pensar:A Igreja está duzentos anos atrás. Por que ela não está abalada? Estamos com medo? Medo, em vez de coragem? No entanto, a fé é o fundamento da Igreja. Fé, confiança, coragem … Somente o amor vence o cansaço ‘. ”(Ênfase adicionada)

Cardeal Carlo Maria Martini, S.J. (1927-2012), ex-arcebispo de Milão (1979-2002), foi o líder da infame máfia de St. Gallen que conspirou para eleger o cardeal Bergoglio nos conclaves de 2005 e 2013. Sua visão para atualizar a Igreja incluía coisas como subestimar a gravidade dos pecados sexuais (em particular adultério e sodomia), negar que qualquer alma acabasse no inferno, comunhão pelos divorciados e “casados ​​novamente”, calçando o Islã. , introduzindo viri probati (padres casados) e diáconas – parece familiar? Precisamente por esse motivo, o editor de longa data da CFN, John Vennari (RIP), se referiu ao Papa Francisco como “O Papa Martini”.

Restauração:
Apegue-se à promessa de nossa senhora

Estamos nos aproximando da Festa da Purificação da Bem-Aventurada Virgem Maria (2 de fevereiro), também conhecida como Candelária, o último dia da temporada de Natal. Naquele dia, em 1634 d.C., Nossa Senhora apareceu para Madre Mariana de Jesus Torres (1563-1635), freira concepcionista em Quito, Equador, sob o título de Buen Suceso (“Bom Sucesso”). A Virgem Maria falou com Madre Mariana sobre “várias heresias” que surgiriam “no final do século 19 e no século 20” no Equador e em outros lugares.

“Para libertar os homens da escravidão a essas heresias”, explicou Nossa Senhora, “aqueles a quem o amor misericordioso do meu Santo Filho destinará para essa restauração precisarão de grande força de vontade, constância, bravura e muita confiança em Deus. Para testar essa fé e confiança dos justos, haverá ocasiões em que tudo parecerá perdido e paralisado. Este será, então, o começo feliz da restauração completa. ”[17]

Quaisquer que sejam as mudanças “irreversíveis” que o Papa Francisco e seus aliados têm em mente, sabemos que Cristo eventualmente salvará Sua Igreja e efetuará uma “restauração completa” através do triunfo do Imaculado Coração de Sua Mãe. Nosso trabalho é permanecer fiel, resistir a erros e exercer, como Nossa Senhora disse, “grande força de vontade, constância, bravura e muita confiança em Deus”.

Nossa Senhora de Buen Suceso da Purificação, rogai por nós!

Este artigo foi atualizado desde a publicação.


[1] De acordo com Enciclopédia Católica, o termo “Cúria Romana” denota “o conjunto de departamentos ou ministérios que auxiliam o Soberano Pontífice no governo da Igreja universal”.

[2] Em 13 de abril de 2013, exatamente um mês após sua eleição, “o Papa Francisco anunciou a primeira grande decisão de seu papado: ele escolheu oito cardeais de todo o mundo para formar uma espécie de ‘conselho consultivo’, com um bispo como secretário, que se reunirão periodicamente para injetar energia em uma reforma da Cúria Romana que o Colégio de Cardeais solicitou durante suas reuniões pré-conclave no início de março. ”(Robert Moynihan, Dentro do Vaticano, 22 de abril de 2013). Os membros desse “conselho consultivo” incluíam (e ainda incluem) o cardeal Reinhard Marx, líder do “caminho sinodal” heterodoxo dos bispos alemães, e o cardeal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, de Honduras, outro notório modernista envolvido em escândalos financeiros.

No final de setembro de 2013, Francisco anunciou sua decisão “de que esse grupo … seja instituído como um ‘Conselho de Cardeais’, com a tarefa de me ajudar no governo da Igreja universal e elaborar um projeto para a revisão da Constituição Apostólica. Bônus Pastor [issued by John Paul II in 1988] na Cúria Romana. Ele será composto pelas mesmas pessoas previamente nomeadas … ”. Até o momento em que este artigo foi escrito, o“ Conselho dos Cardeais ”se reuniu com o Papa Francisco em um total de 32 sessões de trabalho, sendo a mais recente realizada de 2 a 4 de dezembro de 2019 .

[3] Christopher A. Ferrara, Falsos amigos de Fátima (Pound Ridge: Good Counsel Publications, 2012), p. 11. Disponível na íntegra gratuitamente online (veja aqui).

[4] Ibid.25-27.

[5] Philip F. Lawler, Pastor Perdido: Como o Papa Francisco está enganando seu rebanho (Washington, DC: Regnery Gateway, 2018), pp. 5, 6.

[6] Ibid.p. 6-7.

[7] Lawler, Pastor Perdidop. 22. O próprio Francis declara em Evangelii GaudiumParágrafo inicial: “Nesta exortação, desejo incentivar os fiéis cristãos a embarcarem em um novo capítulo de evangelização marcado por essa alegria [of the Gospel], enquanto aponta novos caminhos para a jornada da Igreja nos próximos anos. “

[8] Embora a transcrição publicada pelo Vaticano tenha Francisco dizendo “Evangelii Nuntiandi“(Documento de Paulo VI de 1975), ele disse claramente”Evangelii Gaudium” durante o transmissão de vídeo do seu endereço.

[9] Pode surpreender alguns saber que “por atração” é na verdade uma citação de Bento XVI: “A Igreja não se envolve em proselitismo. Instead, she grows by ‘attraction’…” (Homily delivered on May 13, 2007 in Aparecida, Brazil).

[10] For an excellent discussion of the rampant confusion concerning proselytism (i.e., when/how it assumed such a negative connotation), see Dr. Taylor Marshall and Eric Sammons, “Does Pope Francis want to stop Conversions to Catholicism?” (Dec. 12, 2019).

[11] Christopher A. Ferrara and Thomas E. Woods, Jr., The Great Façade: The Regime of Novelty in the Catholic Church from Vatican II to the Francis Revolution (expanded Second Edition) (Kettering, OH: Angelico Press, 2015), p. 385.

[12] Ibid., pp. 385-386.

[13] Whereas the more “progressive” (Modernist) orders of priests and religious – those more concerned with social work than the salvation of souls – have been in sharp decline since Vatican II (and some are literally dying out due to a lack of vocations), the more traditional priestly societies and religious orders within the Church are the ones thriving (see here for a statistical study).

[14] In his excellent commentary on the Pope’s Christmas address, Dr. Peter Kwasniewski offers the following insights into what “tradition” and “change” appear to signify in the mind of Francis: “As I tried to wrap my mind around this address, I came to the conclusion that the key to understanding Francis is to see that he confuses the traditional concepts of spiritual oldness (sinfulness) and newness (renewal by the grace of Christ) with, respectively, tradition and change, and therefore with rigidity and flexibility, legalism and life in the Spirit. So while the Church sees in Christ the New Adam and prays at Christmas to be renewed by His newness so that the oldness of sin may be purged from us—a process of lifelong conversion for which the Church’s very tradition, developed under the guidance of Divine Providence, offers powerful assistance—Francis instead sees in tradition the Old Adam and the Pharisee, and in evolutionary creativity the New Adam and the man of the Gospel.”

[15] In Italian, nuovo rito della Messa (“new rite of Mass”), a phrase used by Paul VI himself in the same general audience (Nov. 19, 1969) from which Francis quotes!

[16] Cf. Code of Canon Law (1983), can. 375 §1-2, 386 §1-2.

[17] Marian Therese Horvat, Ph.D., Our Lady of Good Success: Prophecies for Our Times (Los Angeles: Tradition in Action, Inc., 2006 – Third Edition), pp. 54-55. See here for an important article by the same author.



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