Que venha o seu reino: ensino social católico, parte I

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Este artigo apareceu pela primeira vez na edição impressa de abril de 2020 da Notícias da Família Católica (clique AQUI para se inscrever; assinantes atuais podem acessar a E-Edition AQUI)

Nota do editor [April 2020]: À luz da atual temporada de eleições nos EUA, com sua retórica política tipicamente acalorada e muitas vezes mal orientada, Notícias da Família Católica tem o prazer de oferecer uma nova série sobre Ensino Social Católico (CST), do Dr. Peter Kwasniewski, que ensinou esse assunto no nível universitário. Nos próximos meses [in the Print Edition]O Dr. Kwasniewski cobrirá uma ampla gama de tópicos que se enquadram no âmbito da CST, incluindo hierarquia versus igualitarismo, liberdade versus licença, uso comum de bens, desacordos entre Distribuidores e Capitalistas, incompatibilidade entre Socialismo e CST e Mais. É nossa esperança que esta série forneça aos leitores uma sólida visão geral da CST e de muitas de suas facetas, transmitindo assim uma visão clara para a sociedade humana de acordo com a mente de Cristo e Sua Igreja.

*****

Nos anos em que
Ensinei Ensino Social Católico (a seguir, “CST”) a estudantes universitários,
sempre me ocorreu uma coisa: meus alunos queriam ouvir, no começo,
uma explicação de por que tal coisa até
existe
. Eles queriam saber de onde vinha – ou, para ser mais franco,
por que uma religião centrada na vida eterna, obtida através da fé sobrenatural e
sacramentos divinamente habilitados, devem estar interessados ​​em questões de
constituições e leis, trabalho e salários, propriedade e administração, e assim
adiante. É uma pergunta válida: por que, de fato, a Igreja deveria se interessar
na vida social do homem, incluindo política e economia?

Graças ao
teóricos e engenheiros sociais da Idade do Iluminismo, chamada de forma inepta, e
como resultado de erros protestantes sobre a visibilidade da Igreja como um
sociedade, os modernos são especialmente propensos a pensar na religião como um “privado”
caso, algo “entre Deus e a alma”. Nesta maneira de ver as coisas,
a Igreja tem apenas o objetivo de ajudar cada alma a encontrar o caminho para
Deus, o verdadeiro bem eterno, elevando-se acima de um mundo de promessas enganosas.

Em certo sentido,
isso é verdade: é Deus quem cria cada alma individual com uma imortalidade
destino, e Jesus Cristo, o Filho de Deus, morreu pela redenção daquela alma.
Como o padre Caecilius no romance de John Henry Newman Callista diz lindamente: “Existe apenas um Amante de almas… e Ele
ama cada um de nós, como se não houvesse mais ninguém para amar. Ele morreu por cada
um de nós, como se não houvesse mais ninguém para morrer … Quanto mais nos aproximamos dele,
quanto mais triunfante Ele entra em nós; quanto mais Ele habita em nós, mais
mais intimamente temos posse dEle. É um esposo para a eternidade. ”

Mas em outro
Nesse sentido, a questão colocada é estranha, se alguém aprecia a verdade formulada pela primeira vez.
pelo filósofo pagão Aristóteles no segundo capítulo de sua Política: o homem é um animal social e político, quem nasce cresce
com e amadurece apenas em comunidades – primeiro e mais naturalmente a família,
mas também a cidade ou estado que compreende muitas famílias em um só lugar que podem
ajudar-se mutuamente a viver bem. De fato, Aristóteles afirmou que ser social
e político estava tão ligado à natureza do homem que alguém que não
viver na sociedade deve ser um animal ou um deus. A Igreja se interessa
na vida social porque a pessoa humana que ela ensina, governa e santifica é social por naturezae Cristo, verdadeiro Deus
e homem verdadeiro, veio salvar o todo cara em sua totalidade. Ao contrário do
Iluminação, os católicos não bifurcam o homem em uma alma religiosa privada e
um organismo secular público. O homem é uma entidade unificada cuja vida social envolve e
colide com sua vida interior e cuja vida interior busca expressão e
apoio em relacionamentos e instituições fora dele.

Mais do que isso, Cristo veio a criar uma sociedade eterna e perfeita, o Reino de Deus, que seria tão maior que a sociedade humana quanto a divina, maior que a humana. A preparação do homem para essa política eterna – podemos chamá-la de Cidade de Deus ou de Jerusalém celestial – envolve viver uma vida boa e santa aqui embaixo, na cidade terrestre, pelos caminhos deste mundo. Não há salvação que ignore nosso tratamento ao vizinho, família, colega de trabalho ou concidadão. A ética não é meramente uma ciência individual, mas social, com questões de bem e mal moral em jogo, questões de virtude e vício, ações agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus. A vida social do homem não é apenas não irrelevante para sua salvação, está profundamente ligado a ela. Portanto, a CST pertence a teologia moral: pertence ao exercício do escritório de ensino da Igreja ou do Magistério, que diz respeito a questões de comportamento, distinto daquele que diz respeito às verdades a serem cridas, embora inevitavelmente essas áreas estejam interconectadas. Além disso, a Igreja é a guardiã da lei natural, que contém os preceitos da justiça (a virtude mais diretamente envolvida nas interações sociais). Assim, a Igreja é a autoridade infalível sobre o que a lei natural exige que os homens façam em justiça na sociedade. Uma perspectiva meramente “natural” ou “científica” seria inevitavelmente uma perspectiva obscura, sem a iluminação da revelação divina e da tradição católica.

Vida em abundância

Jesus Cristo
veio que os homens podem ter vida e tê-la abundantemente (cf. Jo 10, 10). Nosso Senhor não salva cada coisa boa para o céu, mesmo que ele reserve o melhor. o
família, bairro, amizades, culturas e até estados – tudo isso pode
estar mais ou menos santificado, mais ou
menos imbuído da verdade, bondade e beleza divinas. Isso os tornará mais
ou ocasiões menos perfeitas para experimentar a alegria e a paz de Deus. Colocando
negativamente a mesma verdade, o homem não pode se desenvolver bem como filho de Deus se
a natureza social é deficiente ou sua vida social é envenenada ou paralisada. Papa
João Paulo II escreveu:

“Quando, sob a influência do Paracleto, as pessoas descobrem essa dimensão divina de seu ser e vida, tanto como indivíduos quanto como comunidade, são capazes de se libertar dos vários determinismos que derivam principalmente das bases materialistas do pensamento, da prática. e modos de ação relacionados. Em nossa época, esses fatores conseguiram penetrar no íntimo do homem, naquele santuário da consciência onde o Espírito Santo irradia continuamente a luz e a força de uma nova vida na ‘liberdade dos filhos de Deus’. [cf. Rom. 8:21] O crescimento do homem nesta vida é dificultado pelos condicionamentos e pressões exercidos sobre ele, dominando estruturas e mecanismos nas várias esferas da sociedade. Pode-se dizer que, em muitos casos, fatores sociais, em vez de promover o desenvolvimento e a expansão do espírito humano, acabam privando o espírito humano da verdade genuína de seu ser e vida – sobre os quais o Espírito Santo mantém vigília – a fim de sujeitar para o ‘príncipe deste mundo’. [John 12:31, 14:30, 16:11]”(Dominum et Vivificantem, §60)

Em
por outro lado, como sabemos, a fé católica sempre com razão relativiza felicidade terrena. Nós devemos
nunca se pode esquecer (como infelizmente a atual política do Vaticano parece
determinado a esquecer) que este mundo não é nosso lar permanente pretendido e
que somos criados para a visão face a face de Deus, a Santíssima Trindade,
Pai, Filho e Espírito Santo, em comunhão festiva com os santos e anjos, em
um “novo céu e uma nova terra de acordo com Suas promessas, nas quais a justiça
habita ”(2 Pedro 3:13). Nossa Senhora disse a Santa Bernadette Soubirous: “Eu não
prometo-lhe felicidade nesta vida, somente na próxima. ” Santa Teresa de Ávila tinha
um marcador famoso em seu livro de orações:

“Não deixe que nada o perturbe,
Não deixe nada te assustar,
Tudo passa:
Deus nunca muda.
Paciência obtém todas as coisas.
Quem tem deus
descobre que ele não tem nada;
Só Deus é suficiente.

O homem não pode ser e não deveria ser perfeitamente feliz nesta vida, neste mundo; ainda ele é chamado a compartilhar, mesmo agora, na vida superabundante, sim, a alegria, de Jesus Cristo, por pertencer cada vez mais intimamente ao Seu Corpo Místico. Como o mistério de Cristo está realmente presente neste mundo em Sua Igreja, ela tem a missão permanente e o imperativo de viver a vida humana. em todas as suas dimensões um presente que é digno de Deus e promover um ambiente humano que promova de todas as maneiras esse dom de si para Deus e para o próximo. Sociedade de todos os tipos – a família, o clã ou tribo ou comunidade étnica, a nação – é o terreno em que a resposta do indivíduo está enraizada. Este solo pode ser um solo mais ou menos rico, úmido e fértil. O indivíduo pode transcender o “jardim social” em que foi colocado, mas ele tem uma certa dependência e uma responsabilidade de cultivá-lo na medida do possível.

Defendendo o envolvimento da Igreja na sociedade

Existem muitas noções superficiais sobre o que a CST
significa. Para alguns, isso significa sentimentos vagos em apoio à boa vontade mútua entre
classes e nações; para outros, descreve ideais sonhadores sobre economia
prosperidade para todos. Mas essas visões são muito estreitas. Como o Papa Leão XIII disse em
1901:

“Nós mencionamos aqui virtualmente a virtude e a religião. Pois, é opinião de alguns, e o erro já é muito comum, que a questão social é meramente econômica, enquanto que, na verdade, é: sobre tudo, uma questão moral e religiosa, e por esse motivo deve ser estabelecido pelos princípios da moralidade e de acordo com os ditames da religião. Pois, embora os salários dobrem e as horas de trabalho sejam reduzidas e os alimentos sejam mais baratos, ainda assim, se o trabalhador ouvir as doutrinas que são [typically] ensinado sobre esse assunto, como ele é propenso a fazer, e é motivado pelos exemplos apresentados a ele para desprezar o respeito a Deus e entrar em uma vida de imoralidade, seus trabalhos e ganhos não lhe valerão nada. ” (Graves de Communi Re, §11, ênfase adicionada)

O mesmo papa escreve
em 1895 que “a questão social”

“Não pode ser considerado apenas de um ponto de vista. Está realmente preocupado com bens externos, mas preocupa-se preeminentemente com religião e moral. Também está diretamente conectado à constituição civil das leis, de modo que, em última análise, possui uma ampla referência aos direitos e deveres de todas as classes. ” (Permoti Nos, §5)

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São Pio X
comentou a idéia acima em uma encíclica aos bispos alemães em 1912:

“Estes são princípios fundamentais: não importa o que o cristão faça, mesmo no domínio dos bens temporais, ele não pode ignorar o bem sobrenatural. Pelo contrário, de acordo com os ditames da filosofia cristã, ele deve ordenar todas as coisas até o fim último, a saber, o Bem Altíssimo. Todas as suas ações, na medida em que sejam moralmente boas ou ruins (isto é, se concordam ou não com a lei natural e divina), estão sujeitas ao julgamento e ofício judicial da Igreja. Todos os que se gloriam em nome do cristão, individual ou coletivamente, se desejam permanecer fiéis à sua vocação, não podem promover inimizades e dissensões entre as classes da sociedade civil. Pelo contrário, eles devem promover concordância e caridade mútuas. A questão social e suas controvérsias associadas, como a natureza e a duração do trabalho, os salários a serem pagos e as greves dos trabalhadores, não têm apenas caráter econômico. Portanto, eles não podem ser numerados entre aqueles que podem ser resolvidos à parte da autoridade eclesiástica ”. (Singulari Quadam, §3)

O corpus tradicional da Igreja de
ensino aborda todas as questões fundamentais de importância social, tanto
político (a origem, natureza e propósito do governo civil; sua
relacionamento com a Igreja e sua missão; seu papel na proteção de pessoas,
garantia de direitos, promoção da virtude) e econômicos (geração de propriedade,
sua propriedade e distribuição, o local de direito dos bens materiais,
comércio internacional, questões monetárias e assim por diante).

Em última análise, CST é a articulação
sobre o que testemunho cristão consistente de
o Evangelho e a ação social em sua base
deve ser, com o objetivo de
reformar a ordem social de acordo com a verdade católica. Reconhece que, sem
graça, a vida das sociedades, como dos indivíduos, é e não pode deixar de ser profundamente
desordenado, sem harmonia mútua, paz, alegria, festividade e significado. É um
visão da realidade que emana de
Cristo Rei e abraçando toda a realidade humana em comunhão com a Trindade.

Quem Inaugurou o Ensino Social?

Alguns afirmam que a Igreja não tinha doutrina social antes dos séculos recentes. Outros podem empurrar a linha de volta alguns séculos. Mas os Padres da Igreja, como São Basílio, o Grande, e São João Crisóstomo, já discutem as questões sociais essenciais nos primeiros séculos do cristianismo e as remontam a Nosso Senhor, os Apóstolos e a Lei e Profetas do Antigo Testamento. . Os escolares medievais, como São Tomás de Aquino, e a ampla tradição tomista, especialmente na Espanha renascentista, dedicam muitas discussões importantes a questões econômicas e políticas. Teólogos e filósofos católicos no período moderno também contribuíram de maneiras importantes (por exemplo, Joseph de Maistre, Juan Donoso Cortés, Louis Billot).

A maioria dos
documentos papais famosos sobre questões sociais são do período “moderno”, que pode ser
datada do Iluminismo, que deu origem à Era das Revoluções, percebeu
ou ameaçada, contra a autoridade eclesiástica e civil.
No século XVIII, a Igreja foi forçada, por ataques contra ela e para o bem
de almas, para falar contra novos erros que nunca foram entretidos
antes, como a derivação total da autoridade política do “consentimento
dos governados “ou” a vontade do povo “, como na teoria do contrato social
em suas várias permutações.

Um certo
A quantidade de antecedentes históricos é útil aqui. Por mais de 1.000 anos, o
realidade social básica do mundo,
o fundamento da ordem social, incluindo seus elementos políticos, foi o
Igreja Católica visível – o que o cardeal Charles Journet chamou de “consagração
Cristandade ”: um corpo de povos, cidades, estados, unidos em uma comunidade internacional
federação por uma fé comum em Cristo e obediência à Igreja hierárquica.
Uma rede enormemente complexa e diversificada de instituições “intermediárias”
poder e posição social genuína, como guildas, ordens religiosas,
principados, domínios feudais e universidades, propiciaram uma
vida cívica e cultural de base local e texturizada, na qual o indivíduo estava
não estando isolado sobre um estado todo-poderoso ou à mercê de
uma economia dominada por corporações gigantes. Era um mundo no qual ser um
cidadão e ser católico eram a mesma coisa na prática, embora não
necessariamente em teoria.

Como esse pedido foi
desafiados ou repudiados nas revoluções do final do século 18 e seus
depois disso, encontramos uma onda de intervenções papais em circunstâncias particulares,
mas nada que merecesse ser chamado de resposta sistemática à
Teoria política do esclarecimento até o início do século 19, cerca de 40
anos após a Revolução Francesa, com a encíclica do Papa Gregório XVI Mirari
Vos
de 1832. Podemos datar o Magistério social moderno desde o reinado de
este papa (1831-1846) por duas razões: primeiro, ele tentou uma refutação, em
fundamentos doutrinários,
de certas tendências do liberalismo moderno; segundo, o dele
posições foram adotadas e construídas por papas subseqüentes. Em uma mensagem para
Dia da Família da Ação Católica Italiana em 23 de março de 1952, o Papa Pio XII
as “novas necessidades” da modernidade:

“A assistência divina, que visa preservar a Revelação do erro e da deformação, foi prometida à Igreja e não aos indivíduos. Essa também era uma provisão sábia, porque a Igreja, como organismo vivo, pode, com certeza e facilidade, explicar ou examinar profundamente as verdades morais junto com os outros; ou, mantendo a substância intacta, pode aplicá-las às mudanças nas condições dos lugares e horários. Como exemplo, podemos citar a doutrina social da Igreja que, tendo surgido em resposta a novas necessidades, nada mais é do que a aplicação da moralidade cristã imortal às atuais circunstâncias econômicas e sociais ”.

O Papa Leão XIII goza de um lugar de honra especial dentro da tradição, pois eleva-se acima de todos os outros pontífices na amplitude e profundidade de suas contribuições à doutrina social. Por esse motivo, suas encíclicas – ricas em sabedoria, enérgicas em análises, cintilantes de discernimento, fluindo com unção – merecem um certo lugar de destaque. Na opinião de muitos, ele é o maior professor dos fundamentos da ética social. Um sinal desse fato é a frequência com que suas encíclicas são citadas pelos pontífices posteriores. No Mater et Magistra (1961), o Papa João XXIII testemunha a raízes profundas do ensino social, bem como a posição especial de Leão XIII como professor:

“6. Não é de admirar, portanto, que a Igreja Católica, na imitação de Cristo e no cumprimento de Seu mandamento, dependa não apenas de seus ensinamentos para erguer a tocha da caridade, mas também de seu próprio exemplo generalizado. Esse tem sido seu curso agora há quase dois mil anos, desde os primeiros ministros de seus diáconos até os dias atuais. É uma instituição de caridade que combina os preceitos e a prática do amor mútuo. Ele se apega rapidamente ao duplo aspecto do mandamento de Cristo de dar e resume todo o ensino e atividade social da Igreja.

7. Um exemplo notável desse ensino e ação social exercido pela Igreja ao longo dos tempos é, sem dúvida, a magnífica encíclica sobre o cristianismo das condições das classes trabalhadoras, Rerum Novarum, publicado há setenta anos por Nosso predecessor, Leão XIII.

8. Raramente as palavras de um pontífice são recebidas com tanta aclamação universal. No peso e no alcance de seus argumentos, e na força de sua expressão, o Papa Leão XIII pode ter apenas alguns rivais. Além de qualquer sombra de dúvida, suas diretrizes e apelos estabeleceram para si uma posição de tão alta importância que nunca, certamente, cairão no esquecimento. ”

Infelizmente, além de Rerum Novarum—e mesmo assim, de uma maneira um tanto unilateral – as diretrizes e os apelos de Leo realmente caíram no esquecimento. Faz parte de nossa tarefa como fiéis católicos, no início do terceiro milênio, recuperar seu ensino, que, longe de ser antiquado ou irrelevante, é mais oportuno e urgente do que nunca.

Onde encontramos católicos sociais
Ensino?

A principal concentração de CST é encontrada nos documentos papais, especialmente no tipo de letras universais chamadas encíclicas. Embora esses documentos estejam disponíveis em mais de um local on-line, notei como professor que nenhum volume publicado continha uma seleção criteriosa, com ênfase nos documentos mais antigos e mais fortes. Por esse motivo, eu mesmo produzi um: Um leitor do ensino social católico: do programa Errorum a Deus Caritas Est (Tacoma, WA: Cluny Media, 2017), que contém todas as maiores encíclicas de Leão XIII, incluindo Diuturnum Illud (1881) sobre a origem do poder civil, Immortale Dei (1885) sobre a constituição cristã dos Estados, Libertas Praestantissimum (1888) sobre a natureza da liberdade humana, Sapientiae Christianae (1890) sobre os deveres dos cristãos como cidadãos, e Rerum Novarum (1891) sobre capital e trabalho. Ele também tem Pius XI’s Quas Primas (1925) sobre o reinado social de Cristo, Casti Connubii (1930) sobre casamento e Quadragesimo Anno (1931) sobre a reconstrução da ordem social, e o discurso de Pio XII “Sobre a tolerância religiosa”[[Ci Riesce](1953), com alguns dos melhores escritos de João Paulo II sobre teologia moral e família. (Em uma entrevista com P. J. Smith em Primeiras coisas em 18 de dezembro de 2017, falo sobre por que incluí certas coisas e deixei de fora outras.)

Fico feliz em dizer que o livro foi abordado em cursos universitários, cursos de educação católica para adultos e clubes do livro. É bastante legível por si próprio como um auto-estudo, de acordo com o plano de estudos fornecido no Prefácio. Pegue as encíclicas uma de cada vez, e você logo descobrirá que elas proporcionam leituras extremamente gratificantes e proporcionam muitos estímulos para oração e ação. Somente a Igreja Católica apresentou ao mundo uma visão cristã coerente, completa e convincente da sociedade, do estado e da cultura, enraizada nas Escrituras Sagradas e na Tradição Sagrada, e refinada ao longo de vinte séculos de meditação e engajamento. É um corpo de sabedoria que ignoramos por nossa conta e risco.

Continua.

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