Pesquisa do Documento Final do Sínodo Amazônico: Vaticano II com um rosto amazônico

cupom com desconto - o melhor site de cupom de desconto cupomcomdesconto.com.br


Seis semanas se passaram desde o fechamento do Sínodo Pan-Amazônico (6 a 27 de outubro de 2019), o mais recente exercício do que o Papa Francisco chamou de “caminho da sinodalidade que Deus espera da Igreja do terceiro milênio. ”A poeira baixou e agora tive a chance de revisar o documento final do Sínodo na íntegra, originalmente composto em espanhol e posteriormente traduzido para o inglês por LifeSiteNews no início de novembro devido à ausência de um texto oficial em inglês. (Em algum momento nos últimos dias, o Vaticano finalmente lançou uma tradução oficial para o inglês.)

Outro texto longo (embora mais curto que o Instrumentum Laboris), o documento final do Sínodo consiste em 120 parágrafos divididos em cinco capítulos (além de uma breve introdução e conclusão) e abrange cerca de 25 páginas (menos o índice e o registro de votação por parágrafo). Verbos à parte, existem vários temas preocupantes no texto – alguns terrivelmente familiares, outros mais novos – que justificam uma crítica firme baseada no perene Magistério da Igreja. Esse é o objetivo do presente artigo, que pretendo manter o mais sucinto possível.

Uma nova
Paradigma ”Oposto à Tradição

Para iniciantes, como se tornou a norma nos textos pós-conciliares, o documento final do Sínodo Amazônico (DF) não contém uma única citação a um texto emitido antes do Concílio Vaticano II (1962-1965), reforçando a impressão (para o milésima vez) que muitos, se não a maioria, da atual hierarquia da Igreja consideram o Vaticano II "um fim da Tradição, um novo começo do zero", para citar o famoso lamento do cardeal Joseph Ratzinger (Discurso aos Bispos do Chile, 13 de julho) 1988). A presença da frase “Igreja do Concílio Vaticano II” no texto (n. 87) apenas confirma essa suspeita.

Embora FD invoque “Tradição” algumas vezes (por exemplo, nn 5, 87, 113), ele falha em demonstrar continuidade real com a doutrina católica tradicional (afirmações simples não são suficientes). Em vez disso, o texto está claramente focado em "abraçar e praticar" o que chama de "o novo paradigma da ecologia integral, o cuidado do lar comum (baseado na eco-encíclica do Papa Francisco" Laudato Si ') e a defesa da Amazônia ”(FD, n. 4).

Infelizmente, esse "novo paradigma" é muitas vezes indistinguível da antropologia naturalista (por exemplo, enfatizando a necessidade de preservar crenças / rituais indígenas por si só) e da histeria das mudanças climáticas no estilo das Nações Unidas. Também parece embaçar as linhas entre as esferas apropriadas da Igreja e do Estado, conforme articuladas, por exemplo, pelo papa Leão XIII em sua encíclica de 1885 Immortale Dei:

“O Todo-Poderoso, portanto, atribuiu a raça humana a dois poderes, o eclesiástico e o civil, sendo um colocado sobre as coisas divinas e outro sobre as coisas humanas. Cada um deles é supremo, cada um tem limites fixos dentro dos quais está contido, limites definidos pela natureza e objeto especial da província de cada um, de modo que existe, podemos dizer, uma órbita traçada dentro da qual a ação de cada um é colocado em jogo por seu próprio direito nativo. Mas, na medida em que cada um desses dois poderes tem autoridade sobre os mesmos assuntos, e pode acontecer que uma e a mesma coisa – relacionadas diferentemente, mas ainda permanecendo a mesma coisa – possa pertencer à jurisdição e determinação de ambos, portanto, Deus, que prevê todas as coisas, e quem é o autor desses dois poderes, marcou o curso de cada um em correlação correta com o outro. …

… Portanto, deve existir entre esses dois poderes uma certa conexão ordenada, que pode ser comparada à união da alma e do corpo no homem. A natureza e o escopo dessa conexão podem ser determinados apenas, conforme estabelecemos, considerando a natureza de cada poder e levando em consideração a excelência e nobreza relativas de seus propósitos. Um dos dois tem como objetivo principal e próximo o bem-estar dessa vida mortal; o outro, as alegrias eternas do céu. O que quer que seja, portanto, nas coisas humanas é de caráter sagrado, o que pertence à sua própria natureza ou em razão do fim a que se refere à salvação das almas ou ao culto a Deus, está sujeito ao poder e julgamento da Igreja. Tudo o que deve ser variado sob a ordem civil e política está sujeito à autoridade civil. O próprio Jesus Cristo ordenou que o que é de César seja entregue a César, e que o que pertence a Deus seja prestado a Deus. ”(Immortale Dein. 13, 14)

Em gritante
Ao contrário do ensino de Leão XIII, muitos dos 120 parágrafos de DF são gastos discutindo
preocupações temporais que claramente caem sob a jurisdição do Estado, por
exemplo: “apropriação e privatização de bens naturais, como água
em si; concessões de registro legal e registro ilegal; caça predatória e
pescaria; megaprojetos insustentáveis ​​(concessões hidrelétricas e florestais,
extração maciça de madeira, monocultura, rodovias, hidrovias, ferrovias e mineração e
projetos de petróleo); poluição causada por indústrias extrativas e lixo urbano
lixões; e, acima de tudo, mudança climática ”(FD, n. 10).

Agora o
Igreja certamente não é indiferente ao bem-estar temporal dos indivíduos e
sociedades (ela é a prestadora mais prolífica de serviços humanitários em
história!), mas, como Leão XIII enfatizou corretamente, é o Estado que tem “por
seu objeto principal e próximo, o bem-estar desta vida mortal ”, não o
Igreja. A principal maneira pela qual a Igreja contribui para “prosperar
nossa vida terrena ”(Immortale Dein. 1) chamando o Estado a
governar “de acordo com os princípios da filosofia cristã” (ibid.n.
3) – em outras palavras, concentrando sua energia e recursos em cumpri-la
comissão divina de converter “todas as nações” (Mt 28: 19-20), para que
autoridades, não menos que indivíduos particulares, professar e proteger a única fé verdadeira. Quando isso ocorre, como no passado, abundam as bênçãos
tanto para a Igreja quanto para o Estado.

"Conversão",
Sim, mas não para a Igreja

Previsivelmente,
no entanto, existe muito pouca evidência no DF para sugerir até um modesto
interesse em converter não-católicos, pagãos ou outros, à fé católica
na Amazônia ou em outro lugar. A palavra "conversão", que aparece cerca de 32 vezes,
é usado quase exclusivamente em referência a mudanças de atitude e foco que o
Church e seus membros devem supostamente fazê-lo. Aqui estão alguns exemplos (ênfase
adicionado):

  • “Ouvindo o clamor da terra e o clamor dos pobres e dos povos da Amazônia com quem andamos, nos chama para uma verdadeira conversão integral, a um estilo de vida simples e modesto, tudo nutrido por uma espiritualidade mística no estilo de São Francisco de Assis, um modelo de conversão integral viveu com alegria e alegria cristã (cf. LS 12). ”(N. 17) (Em nenhum lugar do documento a“ conversão integral ”é realmente definida, nem é mencionado que o verdadeiro São Francisco chamou pessoas para se converterem à Fé Católica para a salvação.)
  • "Nós
    precisa passar por uma conversão pastoral
    para ser uma igreja missionária
    estendendo a mão. ”(n. 20)
  • "Nosso
    conversão
    também deve ser cultural para se adaptar ao outro, para aprender
    do outro. ”(n. 41)
  • "Em
    para desenvolver as várias conexões com toda a Amazônia e melhorar sua
    comunicação, a Igreja quer criar uma comunicação da Igreja da Amazônia
    rede, para incluir os vários meios de comunicação usados ​​por igrejas particulares e outras
    corpos da igreja. Sua contribuição pode ressoar e ajudar na a
    conversão ecológica da igreja
    e o planeta. ”(n. 61)
  • "Para
    Por exemplo, reconhecer como os povos indígenas se relacionam e protegem
    seus territórios é uma medida indispensável para nossa conversão para um
    ecologia integral
    . ”(N. 79) (“ Ecologia integral ”é um novo conceito descrito
    pelo Papa Francisco no quarto capítulo de Laudato Si '.)
  • "Para
    Andar junto a Igreja requer uma conversão sinodal, sinodalidade de
    o Povo de Deus sob a orientação do Espírito na Amazônia. ”(n. 86)
Leia Também  QUEBRANDO: Chris Ferrara, Colaborador do CFN, obtém vitória precoce contra a perseguição à Igreja em Nova York

Como um aparte, quando o recém-cunhado Cardeal Michael Czerny, S.J. foi convidado a explicar a "sinodalidade" durante a conferência de imprensa final do Amazon Synod (26 de outubro), ele respondeu, “Eu acho que a dinâmica do Sínodo é tal que todos tiveram uma noção do que isso significava (sinodalidade) porque estávamos fazendo isso. Se todos podem explicar isso em palavras, não tenho tanta certeza, mas não sei se isso importava. "Em outras palavras," sinodalidade "(e, portanto," conversão sinodal ") é uma palavra vazia.

A respeito de
"Salvação", o documento final do Sínodo diz que "(e) vangelização em latim
A América foi um presente da Providência que chama todos à salvação em Cristo ”
(n. 15), embora no contexto da recordação passado esforços missionários (“estava um presente ”) e sem nenhuma menção à necessidade de fé e batismo (cf. Marcos
16:16). Com relação ao aqui e agora, “A Igreja promove a salvação integral
da pessoa humana, valorizando a cultura dos povos indígenas, falando em
suas necessidades vitais, acompanhando movimentos em suas lutas por seus direitos ”
(DF, n. 48). É uma incógnita de alguém sobre o que "salvação integral" significa e
se é sinônimo de salvação de almas (cf. 1 Ped. 1: 9).

Quão trágico é que o Papa Francisco e os Padres sinodais ignoraram as grandes encíclicas missionárias do início e meados do século XX, incluindo a de Bento XV Maximum Illud (cujo centésimo aniversário foi este ano), no qual o pontífice que reinou durante a Primeira Guerra Mundial fez um balanço dos esforços missionários católicos em sua época, afirmando: “O infortúnio desse vasto número de almas (ou seja, aqueles que precisam de conversão) é para nós uma fonte de grande tristeza. Desde os dias em que assumimos as responsabilidades deste ofício apostólico, ansiamos por compartilhar com eles as bênçãos divinas da Redenção ”(n. 7). (1)

o
O espírito (do diálogo) está se movendo

Apesar de prestar atenção à chamada universal à salvação em Cristo, FD deixa claro que o tipo de ecumenismo e diálogo inter-religioso do Vaticano II é a verdadeira prioridade. “O diálogo ecumênico, inter-religioso e intercultural deve ser tomado como indispensável à evangelização na Amazônia (cf. DAp 227) ”, diz FD (n. 24), citando um documento em tamanho de livro publicado em 2007 após uma reunião de bispos latino-americanos em Aparecida, Brasil – documento que o então cardeal Jorge Mario Bergoglio foi fundamental na produção.

"Na Amazônia"
FD continua, “o diálogo inter-religioso ocorre especialmente com os indígenas
religiões e cultos afrodescendentes. Essas tradições merecem ser conhecidas,
entendidos em suas próprias expressões e em sua relação com a floresta
e mãe terra. Juntamente com eles, os cristãos, seguros em sua fé no
Palavra de Deus, pode entrar em diálogo, compartilhando suas vidas, suas preocupações,
suas lutas, suas experiências de Deus, para aprofundar a fé um do outro e
ajam juntos em defesa de nosso lar comum ”(n. 25).

Desde quando as religiões falsas, que em última análise adoram demônios (cf. Sal. 95: 5; 1 Cor. 10: 19-21), e tradições culturais (que, na Amazônia, incluem infanticídio em alguns casos) “merecem ser conhecidas "? De onde veio essa insistência no diálogo, colaboração e enriquecimento mútuo? A resposta é simples: o Concílio Vaticano II. O Dr. Romano Amerio (1905-1997), renomado professor de filosofia suíço-italiano e consultor da Comissão Central Preparatória do Vaticano II, explica em seu tomo acadêmico: Iota Unum (recomendado pelo bispo Athanasius Schneider em seu novo livro, Christus Vincitp. 125):

"A palavra diálogo representa a maior mudança na mentalidade da Igreja depois do concílio, apenas comparável em sua importância com a mudança causada pela palavra liberdade no século passado (ou seja, século XIX). A palavra era completamente desconhecida e não utilizada nos ensinamentos da Igreja perante o conselho. Isso não ocorre uma vez em nenhum concílio anterior, nem nas encíclicas papais, nem nos sermões, nem na prática pastoral. Nos documentos do Vaticano II, ocorre 28 vezes, doze deles no decreto sobre ecumenismo Unitatis Redintegratio. No entanto, através de sua expansão relâmpago e uma enorme ampliação de significado, essa palavra, que é muito nova na Igreja Católica, tornou-se a palavra-mestre que determina o pensamento pós-conciliar e uma categoria abrangente na nova mentalidade. ”(2 )

1
O uso clássico do “diálogo” é encontrado em Nostra Aetate, Do Vaticano II
Declaração sobre a relação da Igreja com as religiões não-cristãs:

“A Igreja Católica não rejeita nada que seja verdadeiro e sagrado nessas religiões (ou seja, hinduísmo, budismo, várias outras formas de paganismo). Ela considera com sincera reverência os modos de conduta e de vida, os preceitos e ensinamentos que, embora diferindo em muitos aspectos dos que ela possui e expõe, no entanto, muitas vezes refletem um raio dessa verdade que ilumina todos os homens. …

A Igreja, portanto, exorta seus filhos, que através de diálogo e colaboração com os seguidores de outras religiões, realizados com prudência e amor e em testemunho da fé e da vida cristã, reconhecem, preservam e promovem as coisas boas, espirituais e morais, bem como os valores socioculturais encontrados entre esses homens. ”(Nostra Aetaten. 2, ênfase adicionada)

este
"Nova mentalidade de diálogo" permeia o documento final do Sínodo Amazônico,
incluindo suas recomendações para a formação adequada de diáconos permanentes e
padres. Em referência ao primeiro, FD afirma: “O programa de estudos ou
currículo para a formação de diáconos permanentes, além da obrigatoriedade
assuntos, deve incluir tópicos que promovam relações ecumênicas, inter-religiosas e
diálogo intercultural, a história da Igreja na Amazônia, afetividade
sexualidade, visões de mundo indígenas, ecologia integral e outras questões transversais
temas relevantes para o ministério diaconal ”(n. 106).

Leia Também  Por que as consequências pessoais negativas da pornografia geralmente têm a ver com religião
cupom com desconto - o melhor site de cupom de desconto cupomcomdesconto.com.br

Relativo
“Futuros sacerdotes” (n. 108), que poderiam vir das fileiras de homens casados ​​“que
tiveram um diaconato permanente frutífero ”(n. 111), a FD afirma que seus
formação “deve incluir disciplinas como ecologia integral, ecoteologia,
teologia da criação, teologias indianas, espiritualidade ecológica, história
da Igreja na Amazônia, antropologia cultural da Amazônia e assim por diante ”(n.
108)

Há sim
também uma referência bizarra a “juventude como tema teológico” (un lugar
teológico
, “Um lugar teológico”, no espanhol original) que estão “comprometidos
dialogar, ecologicamente sensível e atento ao lar comum ”(n. 33).

"Sementes
da palavra"

A chave
para entender a obsessão pós-conciliar com o diálogo é a frase
“Sementes da Palavra”, que aparece em DF quatro vezes (nº 14, 43, 54, 55), mas
que apareceu anteriormente no Decreto do Vaticano II sobre a atividade missionária da
Igreja, Ad Gentes:

“Para que possam prestar testemunho mais frutífero de Cristo, que eles (católicos) se juntem a esses homens (não católicos) por estima e amor; que se reconheçam membros do grupo de homens entre os quais vivem; que compartilhem na vida cultural e social as várias empresas e empreendimentos da vida humana; que eles estejam familiarizados com suas tradições nacionais e religiosas; que eles (católicos) alegremente e reverentemente deixem de lado a sementes da Palavra que estão escondidos entre seus companheiros. ”(Ad Gentesn. 11, ênfase adicionada)

Sobre essa frase, o professor Amerio explica: “É verdade que os Pais dos primeiros séculos, como Justin Mártir e os escritores alexandrinos, ensinaram que a semente da Palavra (isto é, o próprio Cristo; cf. João 1) havia sido dispersa. no exterior entre a raça humana; mas eles também ensinaram que as idéias religiosas do homem foram obscurecidas pelos efeitos do pecado original e até por espíritos malignos (ou seja, demônios) que, como diz Santo Agostinho, tentaram o homem a adorá-los ou a outros meros mortais. ”( 3)

Como professor
Amerio observa que os Padres da Igreja primitiva que empregaram o conceito de “sementes de
a Palavra "não o fez para afirmar o paganismo como intrinsecamente bom. St.
Justino Mártir (m. Ca. 165 d.C.), por exemplo, usou a frase "sementes da verdade"
No dele Primeiro pedido de desculpas, mas no contexto de argumentar que todos os homens estão em última análise
dependente da Revelação Divina:

“Porque Moisés é mais antigo que todos os escritores gregos. E o que ambos filósofos e poetas disseram sobre a imortalidade da alma, ou punições após a morte, ou contemplação de coisas celestiais, ou doutrinas da mesma espécie, eles receberam tais sugestões dos profetas como lhes permitiu entender e interpretar essas coisas. E, portanto, parece haver sementes da verdade entre todos os homens; mas eles são acusados ​​de não entender com precisão (a verdade) quando afirmam contraditórios. ”(Primeiro pedido de desculpas44, ênfase adicionada)

Muito mais próximo do nosso tempo, o arcebispo Marcel Lefebvre (1905-1991) – o delegado apostólico na África francófona (1948-1962), primeiro arcebispo de Dakar (Senegal), superior geral dos padres do Espírito Santo (1962-1968) e um dos maiores missionários católicos do século 20 – escreveu o seguinte em referência a Nostra Aetate (citado acima) e o novo conceito de "diálogo" do Conselho em seu trabalho clássico, Eles o destronaram:

"O que? Eu deveria respeitar a poligamia e a imoralidade do Islã? Ou a idolatria do hinduísmo? Certamente, essas religiões podem guardar alguns elementos sonoros, sinais de religião natural, ocasiões naturais para a salvação; até preservar alguns restos da revelação primitiva (Deus, a queda, uma salvação), valores sobrenaturais ocultos que a graça de Deus poderia usar para acender em algumas pessoas a chama de uma fé que amanhece. Mas nenhum desses valores pertence a essas falsas religiões. (…) Os elementos saudáveis ​​que podem subsistir ainda pertencem por direito à única religião verdadeira, a da Igreja Católica; e é somente este quem pode agir através deles. ”(4)

A respeito de
os efeitos do "diálogo" no mandato missionário da Igreja, Arcebispo
Lefebvre oferece uma avaliação preocupante:

“Estar diante de não-cristãos, sem lhes dizer que eles precisam da religião cristã, que não podem ser salvos, exceto por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo, é uma crueldade desumana. … Esse 'diálogo' é anti-missionário ao mais alto grau! Nosso Senhor enviou Seus apóstolos não para dialogar, mas para pregar! Agora, como é esse espírito de diálogo liberal que tem sido inculcado desde o Concílio nos sacerdotes e nos missionários, podemos entender por que a Igreja conciliar perdeu completamente o zelo missionário, o próprio espírito da Igreja! ”(5)

Portanto,
aqui estamos com o Sínodo da Amazônia, cujo documento final afirma que a Igreja
é aquele que precisa de conversão, não os povos da Amazônia.

Mulheres
Ministérios

Antes de nós
Para concluir esta pesquisa, há mais alguns tópicos controversos encontrados no DF
isso deve ser tratado.

Primeiro em
uma subseção intitulada "A hora da presença das mulheres", encontramos cinco
parágrafos dedicados ao assunto do envolvimento feminino na Igreja (nn.
99-103), algo que FD enfatiza “(t) o Magistério da Igreja Desde a
o Concílio Vaticano II
destacou ”(n. 99, grifo nosso). Depois de
louvando corretamente o papel que as mulheres desempenham na transmissão da Fé
e principalmente, para seus próprios filhos), a DF dá um salto quântico de choque
proporções:

"Garantimos o lugar das mulheres na liderança e formação. Pedimos que o Motu Propio de São Paulo VI, Ministeria quaedam (1972) ser revisto, para que mulheres devidamente treinadas e preparadas podem receber os ministérios de Lector e Acolyte, entre outros, a serem desenvolvidos. ”(n. 102, grifo nosso)

Para quem não conhece Ministeria Quaedam, era uma Carta Apostólica do Papa Paulo VI relativa às ordens menores da Igreja (porteiro, eleitor, exorcista e acólito) – papéis litúrgicos que existem desde os tempos antigos e “pelos quais, como em vários passos, se avança em direção ao sacerdócio ”(Concílio de Trento, Can. 2, sobre o Sacramento das Ordens; DH 1772). Em nome do Vaticano II, Paulo VI optou por suprimir duas das quatro ordens menores (porteiro e exorcista), bem como uma das ordens principais tradicionais (subdiácono), e decretou que as "ordens" restantes de lector e acólito seriam doravante denominados "ministérios", com os acólitos absorvendo "as funções do subdiaconato". (6)

Leia Também  Cura Sagrada em um Mundo Pós 4.0.1

o
noção de que as mulheres poderiam validamente “receber os ministérios de Lector e Acolyte”
– papéis que têm sempre reservado aos homens – é absolutamente contrário
Tradição Sagrada e Direito Canônico. Além do claro ensino de São Paulo, "Vamos
as mulheres mantêm silêncio nas igrejas ”(1 Cor. 14:34), sempre foi
proibido que as mulheres sirvam perto do altar, que é precisamente o
Função. O Papa Bento XIV (r. 1740-1758), por exemplo, testemunhou em seu
encíclico Allatae Sunt (Observância dos ritos orientais):

“O Papa Gelasius (r. 492-496) em sua nona carta (cap. 26) aos bispos de Lucania condenou a prática maligna que havia sido introduzida de mulheres servindo o sacerdote na celebração da Missa. Desde que esse abuso se espalhou para o Os gregos Inocente IV (r. 1243-1254) proibiram estritamente em sua carta ao bispo de Tusculum: 'As mulheres não devem ousar servir no altar; eles devem ser totalmente recusados ​​neste ministério. 'Nós também proibimos essa prática nas mesmas palavras em Nossa constituição muitas vezes repetida Etsi Pastoralis, seita. 6, n. 21. ”(Allatae Suntn. 29)

Mesmo o Código de Direito Canônico pós-conciliar (promulgado em 1983) restringe especificamente “os ministérios de eleitores e acólitos” a “(l) todos os homens” (cân. 230 §1).

o
O pedido de status ministerial oficial para as mulheres está intimamente ligado ao
Convocação modernista para as diáconas, mencionadas no DF como segue:

“Nas muitas consultas realizadas na Amazônia, o papel fundamental das religiosas e das mulheres leigas na Igreja da Amazônia e em suas comunidades foi reconhecido e enfatizado, dada a riqueza de serviços que prestam. Em um grande número dessas consultas, foi solicitado o diaconato permanente para as mulheres. Isso tornou um tema importante durante o Sínodo. o Comissão de Estudo sobre o Diaconato de Mulheres que o Papa Francisco criou em 2016 já chegou como Comissão a descobertas parciais sobre a realidade do diaconado das mulheres nos primeiros séculos da Igreja e suas implicações para hoje (veja aqui um relatório sobre essas 'descobertas'). Por isso, gostaríamos de compartilhar nossas experiências e reflexões com a Comissão e aguardamos seus resultados. ”(N. 103)

O Primeiro Concílio de Niceia (325 d.C.) abordou essa questão há muito tempo com grande clareza: “Fizemos menção às diaconisas, que estavam matriculadas nessa posição, embora, não tendo sido ordenado de maneira alguma, certamente serão numerados entre os leigos"(Can. 19, grifo nosso). (7) Além disso, a Comissão Teológica Internacional publicou um longo estudo sobre o assunto em 2002, que conclui observando:" As diaconisas mencionadas na tradição da Igreja antiga – como evidenciado pelo rito da instituição e das funções que exerceram – não eram pura e simplesmente equivalentes aos diáconos … ”. (Para um tratamento mais completo desse assunto, consulte o artigo de John Vennari em 2016,“ Diaconisas ”, falando estritamente, nunca existiu).

Inculturado
Liturgia

Por fim, o documento final do Sínodo Amazônico conclui com um apelo à “elaboração de um rito amazônico que expresse o patrimônio litúrgico, teológico, disciplinar e espiritual da Amazônia” (n. 119), tópico abordado durante a primeira sessão de trabalho da Sínodo. Não é de surpreender que o Vaticano II seja invocado como a fonte que "criou possibilidades para o pluralismo litúrgico" (n. 116). Parece que a grande maioria dos Padres sinodais não está satisfeita com o pluralismo já oferecido em relação aos Novus Ordo Missae e deseja impor novas novidades litúrgicas (apenas 29 delas votaram contra o parágrafo 119 da FD). É razoável suspeitar que essas novidades incluirão o mesmo tipo de sincretismo e idolatria que vimos em exibição durante o próprio Sínodo.

Infelizmente, este é o fim lógico da Constituição do Vaticano II sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, que declara: “Ao revisar os livros litúrgicos, também serão tomadas providências para variações e adaptações legítimas a diferentes grupos, regiões e povos, especialmente em terras missionárias, desde que a unidade substancial do rito romano seja preservada; e isso deve ser lembrado na elaboração dos ritos e na elaboração de rubricas. (…) Em alguns lugares e circunstâncias, porém, é necessária uma adaptação ainda mais radical da liturgia, o que implica maiores dificuldades ”(nº 38, 40).

Perguntamos como "a substancial unidade do rito romano" pode ser "preservada" quando "radical adaptação da liturgia ”é algo apresentado como legítimo e necessário. o Novus Ordo ela mesma já dizimou a unidade litúrgica que existia há séculos na Igreja Romana; a introdução de ritos nacionais ou regionais, como o ritual zairiano – que o Papa Francisco ofereceu recentemente na Basílica de São Pedro – apenas promoverá a fragmentação. (Veja nossa página da Conferência da CFN de 2019 para mais recursos sobre "A Nova Missa: Cinqüenta Anos de Problemas".)

Conclusão:
Vaticano II com rosto amazônico

Depois de seguir o Sínodo à medida que se desenrolava, e agora examinando seu documento final, há apenas uma frase que vem à mente que descreve adequadamente o evento: foi e é, Vaticano II com rosto amazônico. E o rosto da Amazônia, ao que parece, é apenas um traje indígena para a revolução modernista em andamento.

Em resposta a esta revolução, que o movimento pela Restauração Católica Tradicional continue a crescer durante o próximo ano. Nossa Senhora de Fátima, rogai por nós!

ATUALIZADO (09/12/2019): Depois de postar este artigo, lembrei-me de um vídeo de paródia bem humorado (uma versão editada de um vídeo promocional divulgado pelo Vatican News) que alguém postou em resposta para mim no Twitter. Ele realmente captura a essência do Sínodo como um traje indígena para a revolução modernista em andamento:


(1) Veja também Pius XI Rerum Ecclesiae (28 de fevereiro de 1926) e de Pio XII Evangelii Praecones (2 de junho de 1951) para leitura adicional.

(2) Romano Amerio (trad. Rev. Pe. John P. Parsons), Iota Unum: Um Estudo das Mudanças na Igreja Católica no Século XX (Kansas City: Sarto House, 1996), p. 347

(3) Ibid.572-573.

(4) Dom Marcel Lefebvre, Eles o desprezaram: do liberalismo à apostasia, a tragédia conciliar (Kansas City: Angelus Press, 1988), p. 177

(5) Ibid.p. 181

(6) As ordens menores e o subdiaconato foram, é claro, mantidos pelas sociedades tradicionais de padres e ordens religiosas, começando pela Sociedade de São Pio X (SSPX).

(7) William A. Jurgens, O Pai dos Primeiros Pais Volume I (Collegeville: The Liturgical Press, 1970), p. 286 (651y).



cupom com desconto - o melhor site de cupom de desconto cupomcomdesconto.com.br