Nossa mãe muitas vezes reimaginada, sempre radical,

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(RNS) – No ano de 1531, um camponês mexicano indígena chamado Juan Diego Cuauhtlatoatzin escalou a colina de Tepeyac, perto do que é hoje a Cidade do México. Lá, ele teve uma série de aparições da Virgem Maria, que lhe apareceram não como a figura de pele de porcelana, loira e azul, conhecida por muitas estátuas da igreja, mas como uma adolescente visivelmente grávida e de pele marrom, falando não em Espanhol, a língua dos missionários e conquistadores, mas na língua nativa de Juan Diego, Nahuatl.

E, segundo ele, suas primeiras palavras para o jovem aterrorizado foram: “Não estou aqui, quem é sua mãe?”

O recente ressurgimento do interesse por Maria e a proliferação de imagens dela na cultura popular podem ser atribuídos a momentos como esses, quando ela aparece inesperadamente, freqüentemente para pessoas marginalizadas em situações desafiadoras. Em muitos casos, essas pessoas testemunham que, como a Virgem de Guadalupe encontrada por Juan Diego, Maria lhes ofereceu proteção em momentos de perigo.

Ela se tornou uma figura materna para milhões, muitos deles não-cristãos, e nesses dias difíceis, muitos que perderam suas mães, que são mães que estão lutando ou que não podem ficar com suas mães estão se voltando para Maria para consolo e Apoio, suporte.


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Mas é importante entender que Maria que encontramos no dia das mães em 2020 não é a mesma judia palestina que deu à luz Jesus há 2.000 anos.

Maria também não é uma mulher sentimentalmente perfeita, mansa, branda e passiva, um cartão religioso da Hallmark que passou a representar a figura materna idealizada que a maioria de nossas mães lutaria para alcançar.

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No livro de Elizabeth Johnson sobre Maria, “Verdadeiramente Nossa Irmã”, ela escreve que esta versão de Maria “funciona paradoxalmente para depreciar todas as outras mulheres” e, como a hierarquia da igreja católica há muito ensina que nenhuma mulher pode ser tão pura e obediente como Maria, todas as outras mulheres podem, portanto, ser vistas como sedutoras pecaminosas. Essa idéia ainda permanece na igreja hoje, como evidenciado pelo padre que foi jogado no lixo no Twitter no ano passado, quando ele disse às mulheres para cobrir seus ombros na igreja, não por eles mesmos, mas para proteger a pureza dos homens.

Johnson tem uma visão muito diferente de Maria, reformulando-a como uma visionária radical que vê um mundo mais eqüitativo como o desejo de Deus pela humanidade.

Durante a visita de Mary grávida à sua prima mais velha, mas também grávida, Elizabeth, Mary canta o Magnificat, que Johnson descreve como “a oração de uma mulher pobre”. No Magnificat, Maria fala de um mundo onde Deus eleva os humildes e manda os ricos embora, onde a ordem social é alterada e os pobres e vulneráveis ​​são os mais amados. Maria, sendo jovem, mulher e vivendo sob o governo opressivo do império romano, é escolhida por Deus porque é não convencional e sem conseqüência.

E ela canta essa música não para um público de homens poderosos, mas para outra mulher grávida.

Esta radical Maria é a que muitas mulheres encontram hoje, uma mãe feroz para os nossos tempos difíceis. Johnson relata um grupo de mulheres filipinas dizendo que a Mary que eles entendiam era “uma mulher forte” e que estavam recuperando e redefinindo Mary como libertadora de todas as pessoas.

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Da mesma forma, mulheres negras, asiáticas e latinas reinventaram Mary de todas as maneiras. Nas pinturas de Yolanda Lopez, Guadalupe é retratado em três épocas de sua vida: como uma jovem mulher correndo com um sorriso no rosto, como uma mulher na meia-idade costurando um tilma em uma máquina de costura, e como uma mulher idosa de óculos, segurando a pele da serpente, o jovem Guadalupe é retratado como pisoteando.

Mesmo nas representações mais antigas de Maria, em vez da idéia simplista de uma Maria perfeita e piedosa, encontramos Maria carrancuda, Maria erudita, Maria alegre e Maria coroada como rainha. Essas imagens viajaram ao redor do mundo junto com o cristianismo e permitiram às pessoas cujas religiões nativas foram oprimidas adaptarem Maria à imagem de suas próprias figuras de deusas indígenas, o que significa que Maria é globalizada, mas também localizada, um símbolo da religião conquistadora subversivamente reinventada pelos conquistados. .

Como nunca aprendemos o que aconteceu com José, que desaparece antes de Jesus chegar a Jerusalém, isso também significa que Maria tem um significado especial para viúvas e mães solteiras. E mesmo para aqueles que lutam com a infertilidade ou para aqueles que nunca se tornaram mães biológicas, ou para as enfermeiras, professoras, terapeutas e outras pessoas que fazem o trabalho muitas vezes mal remunerado de cuidar, Maria se torna um símbolo do valor do trabalho das mulheres em nossa sociedade, muitas vezes esquecido e tão raramente elogiado.

Mais recentemente, houve histórias nas mídias sociais sobre aparições de Guadalupe aparecendo para imigrantes presos na fronteira, um fenômeno que remonta aos anos 90, quando Robert Orsi escreveu que Mary apareceria no meio da noite e distrairia a fronteira guardas, permitindo assim que os imigrantes passem despercebidos.

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E o Papa Francisco, que enfatizou a imigração como uma das questões de justiça mais prementes do nosso tempo, tem uma veneração especial a uma versão de Maria conhecida como Desfazedora de Nós, uma Maria libertadora que pode nos libertar das distorções e emaranhados da injustiça e confusão.

Para aqueles de nós cujas mães trabalhavam em empregos frequentemente ingratos, cujas mães ficavam na fila dos bancos de alimentos, cujas mães brigavam e brigavam com maridos difíceis e cujas mães falavam sobre injustiças grandes e pequenas, Mary é um lembrete de que a pessoa menos provável é às vezes aquele que acaba mudando o mundo, mesmo que esse mundo seja apenas o mundo da família em que crescemos.

Mas, neste dia das mães, ao assistirmos mães e mulheres mais uma vez assumirem os encargos de um mundo em crise, Maria não é uma figura ruim a quem recorrer, porque, como qualquer boa mãe, ela também suporta o mundo.

(Kaya Oakes é autora de quatro livros, mais recentemente incluindo The Nones Are Alright. Seu quinto livro, sobre fé e feminismo, será lançado em 2021. Ela ensina a escrever na UC Berkeley. As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente do Serviço de Notícias Religiosas.)

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