No frenesi da nova nota de US $ 100, o setor bancário de Trinidad e Tobago revela seu desrespeito por uma prática milenar · Global Voices

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Uma captura de tela da nova nota de US $ 100 em polímero de Trinidad e Tobago, tirada de um vídeo do YouTube do Banco Central, detalhando os recursos de segurança da lei.

O Banco Central de Trinidad e Tobago recentemente desmonetizou a nota de US $ 100 existente no país, que foi substituída como moeda legal em 9 de dezembro de 2019 por uma nova nota de US $ 100 de polímero com recursos de segurança aprimorados.

A medida faz parte dos objetivos listados no Plano Estratégico do Banco Central 2016 / 17-2020 / 21, que visa melhorar a durabilidade das notas, tornando-as mais difíceis de falsificar e mais fáceis para os deficientes visuais identificarem por toque. A antiga nota de US $ 100 permanece válida até 31 de dezembro de 2019 e, desde o anúncio do turno, as pessoas correm para os bancos comerciais para depositar suas notas de US $ 100 em papel antes que seu valor seja negado.

Um objetivo desta iniciativa foi identificar qualquer dinheiro ilícito dentro do sistema; de acordo com as melhores práticas internacionais, os depositantes devem declarar a fonte dos fundos antes que o dinheiro possa ser aceito. No entanto, houve protestos por comentários feitos por Karen Darbasie, presidente da Associação de Banqueiros de Trinidad e Tobago (BATT) e diretora executiva do First Citizens, um banco estatal, que afirmou que, se um "sou-sou" está listado como a fonte de fundos, os bancos não aceitarão o depósito.

Originário da África Ocidental, o "sou-sou" é um círculo de poupança rotativo, no qual um grupo de pessoas se revezam "jogando as mãos". Por esse método, cada membro do grupo faz uma contribuição em dinheiro acordada para um fundo comum uma vez durante um período de tempo determinado, no final do qual o valor total do fundo é pago a um membro do grupo. Essa estratégia é repetida até que cada membro do grupo receba um pagamento.

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Darbasie explicou que, embora cada banco possa ter sua própria política sobre o assunto – alguns, por exemplo, dizem que depende do quantum – as instituições financeiras geralmente “não aceitam o dinheiro sou-sou como uma fonte legítima de fundos”, mesmo sabendo que isso é verdade. parte da cultura local. "Não é algo que possamos validar independentemente", disse ela. "Nós (…) temos a responsabilidade, como banco, de garantir que as informações colocadas na fonte de fundos pareçam consistentes com o comportamento do cliente historicamente e que sejam provenientes de uma fonte real. Do ponto de vista bancário, é impossível validar uma sou sou. ”

No Facebook, Tillah Willah ficou indignada com a declaração de Darbasie e com a mídia local:

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A mídia nunca falha com a falta de reconhecimento de qualquer coisa africana, então não estou surpreso com a descrição de sousou como 'um sistema informal de empréstimos cooperativos … popular em Trinidad e Tobago e em todo o Caribe'.
Esta descrição vazia e limitada descarta o fato de que essa prática é uma instituição financeira secular e pode ser encontrada entre as populações da África Ocidental e foi trazida para esta parte do mundo através da escravidão e sobreviveu e prosperou como um sistema de economia cooperativa para Povos africanos para os quais o sistema bancário não foi estabelecido e sistematicamente excluído até os anos 70.

Ela também esclareceu as origens da prática:

Esusu está linguisticamente associado a Ibo, Ioruba, Twi e o sistema está culturalmente incorporado na África Ocidental. Está ligado à filosofia do Ubuntu na África Austral – eu sou porque você é.
Na verdade, este é apenas um exemplo de como as pessoas que não são atendidas ou deliberadamente excluídas pelas instituições capitalistas coloniais e neocoloniais conseguiram prosperar legalmente.
Não é apenas sobre o dinheiro. É sobre responsabilidade coletiva, uma comunidade sendo responsável pela mobilidade de todos.
Sem sousou minha mãe não seria capaz de comprar uma casa aos 30 anos, nem minha bisavó que nasceu logo após a emancipação e foi capaz de comprar uma casa na virada do século XX em Granada.

Tillah Willah afirmou que, em uma viagem ao Gana, ela viu “bancos cooperativos de propriedade local oferecendo um acordo bancário sousou”:

Agora existe um aplicativo esusu e inúmeras maneiras pelas quais sousou adotou o banco digital. Mas em Trinidad, é informal, ilegítimo e sem valor, porque é algo que os negros da classe trabalhadora fazem. Com inúmeros exemplos em todo o mundo de bancos sendo socorridos por contribuintes, com entidades corporativas pedindo apenas um cheque de 500 dólares para apoiar o alívio da pobreza, que autoridade moral algum banco tem para dizer o que é legítimo e o que não é?

Outros usuários de mídia social concordaram. Jonathan Bhagan, que lembrava de um professor do ensino médio que envolvia sua turma em um "sou-sou" como uma lição prática da cultura local, disse:

A recusa total dos bancos em aceitar Sou Sou como fonte de fundos fede a elitismo. Uma abordagem política sensata seria limitar os fundos de 'Sou Sou' (…)

Nosso sistema bancário deve procurar valorizar e preservar nossa cultura, em vez de condená-la.

A usuária do Facebook Lisa-Marie Griffith ecoou este sentimento:

Este país é uma maldita plantação. Políticas que não levam em consideração o contexto. A quem o governo está servindo?

Gerelle Forbes acrescentou:

Alguns meses atrás, alguém disse como é que as pessoas negras têm seus próprios bancos (tínhamos (acabado de ver) a cooperativa de crédito muçulmana) que eu disse que sim, isso se chama sou sou sou.

O que me incomoda é como a história dos negros sempre começa na escravidão. Se você falar alguma coisa antes disso ou tentar aplicar as ferramentas e métodos em que nossos ancestrais viviam … você é demonizado por isso.

A BATT não disse mais nada sobre o assunto.

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