EXCLUSIVO: Entrevista com o professor Roberto de Mattei sobre Tradição e Autoridade na Igreja

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Esta entrevista exclusiva é apresentada na edição impressa atual (abril de 2020) de Notícias da Família Católica (clique AQUI para se inscrever; assinantes atuais podem acessar o E-Edition AQUI)

“Portanto, irmãos, permaneçam firmes e mantenham as tradições que aprenderam, seja por palavra ou por nossa epístola.” – 2 Tes. 2:14

Desde o
Concílio Vaticano II (1962-1965), e especialmente à luz das muitas mudanças
que afetaram virtualmente todos os aspectos da vida eclesial, houve
muita confusão e debate na Igreja a respeito da natureza da Tradição (o
palavra não escrita de Deus) e sua relação com a vida da Igreja
Magistério ”, isto é, aos sujeitos vivos (papa / bispos) designados por Deus
como guardiões e professores da Revelação Divina (Escritura e Tradição).

Por cerca de 100 anos antes do Concílio, uma série de erros modernos que passaram a ser conhecidos como Modernismo – a “síntese de todas as heresias” (Papa São Pio X, Encíclico Pascendi Dominici Gregisn. 39) – abalou a Igreja até seus próprios fundamentos, uma vez que os modernistas “colocam o machado não nos galhos e brotos, mas na própria raiz, isto é, na fé e em seus fogos mais profundos” de tal maneira que “não há parte da verdade católica da qual eles seguram suas mãos, nada que eles não se esforcem para corromper ”(Pascendin. 3) Na raiz do modernismo está “a teoria herética de uma evolução dos dogmas [of Faith], a saber, que eles mudam de um significado para outro, diferente daquele que a Igreja anteriormente possuía ”(São Pio X, Juramento contra o modernismo) Apesar dos valentes esforços de São Pio X e seus sucessores antes do Concílio, o veneno do Modernismo acabou por infiltrar-se na hierarquia eclesiástica e, desde então, causou uma ruptura de muitas maneiras entre a Tradição perene da Igreja (doutrina, moral, prática litúrgica etc.) .) e seu “Magistério vivo” (papa / bispos). O resultado continua sendo um grave colapso na transmissão da Tradição da hierarquia (Ecclesia docens, “Ensinar a Igreja”) aos fiéis (Ecclesia discens, “Aprender igreja”).

Para
católicos individuais que tomam conhecimento desta grave crise, várias perguntas
de consciência surgem inevitavelmente:

  • Como posso saber o que realmente pertence à Tradição?
  • O que tem precedência: os ensinamentos dos papas do passado ou os
    papa atual?
  • Devo obedecer aos meus superiores na Igreja, mesmo que eles
    desconsiderar o que a Igreja sempre acreditou, ensinou e praticou?
  • Como mantenho a Fé e a entrego a outras pessoas no
    no meio de toda essa confusão?

Como sempre fez ao longo da história da Igreja, Nosso Senhor continua a levantar vozes de clareza em nossos dias para ajudar a ancorar as almas em Sua verdade imutável. Uma dessas vozes é o professor Roberto de Mattei, historiador da Igreja italiana e amigo de Notícias da Família Católica que se dedicou a defender a fé de todos os tempos escrevendo, falando e organizando vários eventos na praça pública. Ele é sem dúvida o mais conhecido por seu livro, O Concílio Vaticano II: Uma História Não Escrita (publicado originalmente em italiano em 2010; tradução para o inglês publicada em 2012), uma obra histórica monumental que tem o aval do cardeal Walter Brandmüller, presidente emérito do Pontifício Comitê de Ciência Histórica e signatário do famoso dubia apresentado ao Papa Francisco em 2016 sobre Amoris Laetitia.

No ano passado, o Professor de Mattei publicou dois trabalhos adicionais em inglês que contribuem muito para a discussão em curso da Tradição e a resistência legal dos superiores (incluindo o papa) quando está em jogo a fidelidade à Tradição: Amor pelo papado e pela resistência filial ao papa na história da igreja (Angelico Press, 2019), uma coleção de ensaios e palestras (incluindo sua palestra na Conferência da CFN de 2018) e Apologia da Tradição (Angelus Press, 2019), que apareceu originalmente em italiano em 2011.

eu recentemente
perguntou ao professor de Mattei se ele colocaria algumas perguntas sobre seu trabalho e
compartilhe suas idéias com os leitores. Aqui segue nossa troca de entrevistas.

*****

católico
Notícias da Família
(CFN): Obrigado, professor, por reservar um tempo para realizar esta entrevista.
Muitos leitores do CFN, sem dúvida, estão familiarizados com o seu trabalho, mas para aqueles que
seja novo em nossa publicação, conte-nos um pouco sobre seu profissional
fundo?

Professor
de Mattei (PDM):
Minha formação profissional é como historiadora. Eu fui um
assistente de ensino e, em seguida, professor titular de História Moderna e História
Cristianismo na Universidade de Roma – La Sapienza, Universidade de
Cassino e a Universidade Europeia de Roma. Entre 2003 e 2011, realizei o
posição de vice-presidente do Conselho Nacional de Pesquisa, o principal italiano
instituição científica. Naqueles anos, eu tinha uma relação de trabalho, bem como
uma amizade com Bruce Cole, presidente do National Endowment of the
Humanidades. Bruce morreu em 2018 e tenho lembranças maravilhosas dele por causa de
a harmonia que existia entre nossas visões políticas e religiosas.

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CFN:
Como você se envolveu na luta para defender e promover a Tradição dentro
a Igreja?

PDM: Desde muito jovem, além de minhas atividades acadêmicas nas universidades, também me comprometi com a batalha católica em defesa da Tradição. De 1972 a 1981, participei do movimento da Aliança Católica e, em 1982, fundei o Centro Cultural Lepanto e a Fundação Lepanto, da qual sou presidente. Um momento decisivo na minha formação espiritual foi fazer o Exercícios Espirituais Santo Inácio Loyola em 1975 com o pe. Ludovic Barrielle. Outro foi conhecer pessoalmente o professor Plinio Corrêa de Oliveira em 1976, que considero o maior especialista em contra-revolução católica do século XX. Dediquei dois dos meus livros para ele, ambos traduzidos para o inglês: O cruzado do século XX (1998) e Plinio Corrêa de Oliveira: Profeta do Reino de Maria (2019).

CFN:
Seu livro Apologia da Tradição é dividido em duas partes principais: (I) um
levantamento histórico de várias crises ao longo da história da Igreja e (II) uma
tratado sobre a natureza e importância da Tradição, especialmente em épocas de
crises eclesiais. O livro abre com uma introdução na qual você explica as
relação entre história e teologia. Você poderia elaborar sobre o
natureza interconectada dessas duas disciplinas?

PDM: Eu
responderá com as palavras de Dom Prosper Guéranger (1805-1875) em sua
célebre Essai sur le naturalisme (Redação
sobre o naturalismo): “Assim como para o cristão, não existe uma filosofia em
e por si só, assim também para o cristão não há história puramente humana. Homem
foi chamado por Deus a um estado sobrenatural; este é o seu fim final; a
a história da humanidade deve testemunhar isso. ” Isso significa que histórico
a investigação não pode ser separada da filosofia, e a filosofia não pode ser
feito sem teologia, porque, como Dom Guéranger explica, “não existe
existe, nem pode existir, um verdadeiro conhecimento do homem sem Apocalipse.
A Revelação Sobrenatural não era necessária em si mesma: o homem não tinha nenhum direito
a ele, mas Deus o deu e o tornou conhecido; desde então, apenas a natureza não é mais
suficiente para explicar o homem. A presença ou ausência de graça, e a própria graça,
ocupa o primeiro lugar no estudo antropológico do homem. ”

CFN:
A segunda parte de Apologia da Tradição, “A Igreja Regula Fidei em tempos de crise de fé “, inclui uma seção que pergunta e responde às perguntas
pergunta: “O que é tradição?” O que é uma definição básica de “Tradição”
de acordo com o ensino católico?

PDM: Tradição, no sentido teológico do termo, é a palavra revelada de Deus sobre fé e moral que não está escrita, mas foi transmitida oralmente de Cristo aos Apóstolos e deles aos seus sucessores até nós. Os protestantes negaram a existência da Tradição e sustentaram que a Bíblia é a única regra de fé. O Concílio de Trento, em vez disso, definiu que existem duas fontes de Revelação Divina: Escritura Sagrada e Tradição Apostólica (Denzinger-Hünermann 1501). O cardeal John Baptist Franzelin (1816-1886), S.J., citando Santo Irineu de Lyon (d. Ca. 202 d.C.), define Tradição como a “regra imutável da verdade” em seu clássico tratado teológico Sobre a Tradição Divina [available in English here – Ed.] porque nada mais é do que a doutrina integral da Igreja que nos chega dos sucessores dos apóstolos com a assistência do Espírito Santo. Em um sentido mais amplo, a Tradição, preservada pelas famílias e pelas élites, é o fundamento da sociedade, porque é o que é estável e imutável na existência perene das coisas.

CFN: Você cobre em detalhes as “dez ‘fontes adequadas de teologia’” identificadas pelo teólogo dominicano Melchior Cano (1509-1560), explicando: “A doutrina das fontes teológicas … não considera o Magistério, porque não é um teológico locus, “Fonte” ou “assunto”, mas sim uma função desempenhada pelo papa, pelos Concílios e pela Igreja que ensina dentro do poder da jurisdição. “[1] Este ponto – que o Magistério (papa / bispos) não é um fonte mas um função Parece crucial. Você pode elaborar sobre isso?

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PDM: o
O magistério pode ser entendido em dois sentidos: o ato eclesiástico
autoridade que ensina uma verdade (o Magistério subjetivo) ou o objeto
acreditava, o complexo de verdades que são ensinadas (o Magistério objetivo). No
o primeiro, o Magisterium é uma função exercida pelo eclesiástico
autoridades para ensinar verdades reveladas; neste último, é um
depósito objetivo de verdades que coincide com a Tradição. Em momentos de
crise, quando uma evidente contradição é criada entre o subjetivo e o
Magistério objetivo, entre as autoridades que ensinam e a verdade da fé
que eles deveriam guardar e transmitir, o sensus
fidei
leva o crente a rejeitar toda ambiguidade e falsificação da fé,
baseando-se na imutável Tradição da Igreja, que não se opõe
para o Magisterium, mas inclui. Normalmente, o Magistério é o mais próximo
regra de fé, mas no caso de um contraste entre as novidades propostas por
o Magistério subjetivo ou “vivo” e a Tradição, a primazia só pode ser
atribuído à Tradição, que é sempre divinamente assistida. A vida”
O Magistério é divinamente assistido apenas quando fala de maneira extraordinária ou
quando, na forma comum, ensina uma verdade de fé ou moral em continuidade
com a tradição.

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CFN: Você caracteriza o sensus fidei (“Senso de fé”) como “a adesão às verdades da fé por instinto sobrenatural, mesmo antes do raciocínio teológico”[2] que pode “levar os fiéis, em casos excepcionais, a recusar o consentimento de alguns documentos eclesiásticos e até a assumir, em relação às autoridades supremas, uma posição de resistência ou de aparente desobediência”.[3] Você pode citar alguns exemplos da sensus fidei em ação ao longo da história da Igreja?

PDM: No batismo e
Confirmação, o cristão recebe uma luz sobrenatural que os teólogos chamam
o “senso católico comum” ou o “sensus
fidei
”, A capacidade de aderir às verdades da Fé por meio de
instinto sobrenatural, mesmo antes do raciocínio teológico. O primeiro
manifestação histórica da sensus
fidei
pode ser considerada a crise ariana. De acordo com o atento
reconstrução histórica que o cardeal John Henry Newman (1801-1890) fez em
sua obra-prima, Os arianos do século IV, os modelos de
a sensus fidei foram Santo Atanásio
e São Hilário de Poitiers, seguido nos séculos posteriores por São Bruno de Segni,
São Pedro Damião, Santa Brígida da Suécia, Santa Catarina de Siena e São Luís
Marie Grignon de Montfort. Eles foram iluminados pelo Espírito Santo durante
épocas dramáticas da história da Igreja.

Na história mais recente, Bento XVI definiu o sensus fidei como “aquela capacidade infundida pelo Espírito Santo que nos permite abraçar a realidade da fé com humildade de coração e mente”, convidando os teólogos a ouvir essa fonte e preservar a humildade e a simplicidade dos “pequeninos” que conheceram isso mistérios como St. Bernadette Soubirous e St. Thérèse of Lisieux.[4]

CFN: Além do sensus fidei de católicos individuais, você também discute sensus fidelium (“Senso dos fiéis” como um todo) e afirmam que “a Igreja aprendente[[Ecclesia discens]é um assunto de infalibilidade passiva “[5] – em outras palavras, que o Espírito Santo protege os fiéis como um corpo de errar em sua crença (isto é, perder a verdadeira fé). Qual é a fonte dessa reivindicação? Foi ensinado por algum teólogo em particular?

PDM: Juntamente com a infalibilidade do Ecclesia docens no ensino também existe uma infalibilidade da Ecclesia discens em acreditar, porque nem o corpus docendi que é investido do poder de ensinar toda a Igreja, nem a universalidade dos fiéis em crer pode cair em erro. Se o rebanho dos fiéis pudesse de fato errar, acreditando como Revelação o que não é, a promessa de assistência divina à Igreja seria frustrada. São Tomás de Aquino se refere à infalibilidade da Igreja em sua totalidade quando diz: “É impossível que o julgamento da Igreja universal possa estar errado no que se refere à fé” (Quodlibet, 9, q. 8 a 1). Em 2014, a Comissão Teológica Internacional, liderada na época pelo cardeal Gerhard Ludwig Müller (ex-prefeito da Congregação da Doutrina da Fé), publicou um estudo intitulado “Sensus Fideina vida da igreja ”, na qual são apresentadas todas as referências teológicas para essa doutrina.[6]

CFN: Eu tenho algumas perguntas à luz da sua conferência da CFN Conference de 2018, “Tu es Petrus: Verdadeira devoção à cadeira de São Pedro ”, publicada em seu livro, Amor pelo papado e pela resistência filial ao papa na história da igreja.[7]

Como você
Para explicar em sua palestra, devemos distinguir a devoção verdadeira da falsa em
relação ao papado, assim como St. Louis De Montfort faz em relação a Nossa
Senhora. O termo que você usa em sua palestra para denotar falsa devoção ao papa é papolatria.
Você pode explicar esse termo?

PDM: Papolatria
é a adoração indevida dada a um homem que é o vigário de Cristo na terra, e como
deve ser respeitado e venerado, mas ele não é o “sucessor de
Cristo.” A papolatria ocorre quando se acredita que tudo o que o papa diz e
faz é perfeito e infalível, sem distinguir entre o homem e o
instituição que ele representa. Rejeito todas as formas de conciliarismo ou
O galicanismo, que queria limitar a autoridade do pontífice romano,
mas a papolatria favorece esses erros porque leva as pessoas a atribuir injustamente
ao papado ou à responsabilidade da Igreja por todos os erros, escândalos,
e erros cometidos pelos homens que governam a Igreja ou que a governaram. o
Igreja é divina, mas o papa não é uma divindade; ele é um homem capaz de
pecando e também de perder a fé, se ele não corresponder às graças
ele recebeu e se não cumprir sua elevada missão.

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CFN:
Quais são as origens dessa falsa devoção da papolatria? Por que você acha isso
tornou-se um erro tão virulento em nossos tempos?

PDM: Eu
Não acredito que as origens dessa falsa devoção se encontram no
ultramontanismo do século 19, como muitos pensam. Os “ultramontanistas”
começando com Pio IX, conhecia bem os limites do poder papal. Em 1875, em sua
oposição ao chanceler Bismarck, os bispos alemães declararam que o
Magistério do papa e dos bispos “é restrito ao conteúdo da
Magistério infalível da Igreja em geral, e restringe-se ao
conteúdo da Sagrada Escritura e Tradição ”(DH 3116). O papa Pio IX deu sua
total apoio a esta declaração com sua Carta Apostólica Mirabilis illa constantia aos bispos da Alemanha em 4 de março,
1875 (DH 3117). “Papolatria” nasceu após o Concílio Vaticano II: um
culto hipertrófico para a pessoa do papa que se desenvolveu paralelamente à
humilhação do papa. Um ponto de virada ocorreu em 13 de novembro de 1964, quando
Paulo VI depôs a tiara papal, renunciando à cerimônia da coroação. este
não foi um ato de humildade do papa, mas um ato de humilhação do
papado.

CFN: I
gostaria agora de fechar com uma nota mariana. Eu sei que você é muito dedicado ao Nosso
Senhora, em particular, à sua mensagem de Fátima. Em que papel você acredita Nossa Senhora
vai jogar na restauração da Tradição dentro da Igreja? Você acha isso
uma promessa está implícita em sua promessa em Fátima: “No final, minha Imaculada
O coração triunfará ”(13 de julho de 1917)?

PDM: A Santíssima Virgem Maria é a Mãe e guardiã da Tradição, porque ela preserva em seu Coração Imaculado todas as palavras e ensinamentos de Jesus, transmitindo-os aos Apóstolos. A fé de todos os séculos repousa nela como o fundamento mais nobre de Jesus Cristo, como afirma São Pio X em sua encíclica Ad Diem Illum Laetissimum. Segundo St. Louis Marie Grignon de Montfort, com o consentimento do Altíssimo, Maria na glória preservou a Fé, a fim de mantê-la no Militante da Igreja em seus servos mais fiéis. O triunfo do Imaculado Coração de Maria, prometido em Fátima, será o triunfo da fé e da Tradição da Igreja que voltarão a brilhar em toda a sua integridade e pureza, como brilhou nas trevas do Sábado Santo, quando, como declaram os teólogos, a fé de Maria resumiu a fé da Igreja: “apostolis fugientibus, fides Ecclesiae in beatissima Virgine sola remansit [the apostles having fled, the faith of the Church remained in the Blessed Virgin alone]”.

As respostas do professor de Mattei foram traduzidas do italiano para o inglês por Giuseppe Pellegrino (@ pellegrino2020) Visite https://www.patreon.com/lepantofoundation para mais artigos e conferências do Professor de Mattei.

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[1] Roberto de Mattei, Apologia da tradição: uma defesa da tradição fundamentada no contexto histórico da fé (Kansas City: Angelus Press, 2019), p. 70

[2] Ibid.p. 89

[3] Ibid.95.

[4] Bento XVI, Audiência Geral de 7 de julho de 2010. – Ed.

[5] de Mattei, Apologia da Tradiçãop. (87)

[6] Comissão Teológica Internacional (ITC), “Sensus Fidei na vida da igreja ”(2014). Veja nn. 22-42 do estudo para um resumo histórico do conceito de sensus fidelium e a infalibilidade do Ecclesia discens (“Igreja que aprende”) na crença desde a era patrística até meados do século XX. – Ed.

[7] Veja Roberto de Mattei, Amor pelo papado e pela resistência filial ao papa na história da igreja (Brooklyn: Angelico Press, 2019), pp. 131-156.



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