Esta não será a primeira Páscoa de ‘distanciamento social’

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(RNS) – Em 1831, quando uma pandemia de cólera se espalhou pela Europa, o renomado estudioso judeu Rabi Akiva Eiger emitiu uma decisão aos judeus de Posen (agora Poznan, Polônia) ordenando que minimizassem o contato social e reduzissem as reuniões. de 15 pessoas. Eiger até apoiou a aplicação da lei para tais medidas das autoridades seculares normalmente hostis. Ele exortou as comunidades judaicas em sua área a serem escrupulosas em relação à higiene, mencionando especificamente a lavagem regular das mãos e do rosto.

Acima de tudo, ele exigiu que todo comportamento estivesse de acordo com a orientação de médicos especialistas, cujas recomendações, segundo ele, devem ser seguidas à risca.

Diretrizes rabínicas para distanciamento social e redução de reuniões de oração e outras reuniões sociais religiosas, em outras palavras, não são novas. A resposta judaica à pandemia do COVID-19 tem sido consistente com o exemplo de Eiger e uma longa tradição de resposta sábia à ameaça de doença contagiosa.

Notícias recentes chamaram a atenção das comunidades ultraortodoxas dos Estados Unidos e Israel que aparentemente ignoraram as restrições estatais à coleta. Mas mesmo nessas comunidades, onde uma profunda relutância em mudar seu estilo de vida religioso complementa uma suspeita da ciência e da sociedade seculares, líderes como o Belzer Rebbe foram sinceros ao exigir que os serviços religiosos e a socialização sejam reduzidos e tenham instruções de quarentena, no entanto tardiamente.

De fato, lidar com doenças contagiosas tem sido uma preocupação judaica desde os tempos antigos. Muitas passagens dos livros de Levítico e Números estão entre as primeiras manifestações do entendimento dos judeus sobre a importância da quarentena, e grande parte da vida ritual judaica é dedicada a garantir um alto padrão de higiene. Na sabedoria judaica, a limpeza física está constantemente conectada à pureza espiritual.

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O Talmud adverte contra o transporte de doenças de um lugar para outro e aconselha os leitores a ficar em casa em um momento de peste e praticar o distanciamento social. Ele contém diretrizes rígidas para a manutenção da higiene, especialmente a importância da lavagem regular das mãos e pés. Em seu adendo ao texto principal, o rabino do século 16, Moses Isserlis, soa como um governador de estado moderno ao ensinar que somos obrigados em tempos de peste a fazer o máximo para evitar o contágio de si e dos outros. É proibido, ele advertiu, confiar em milagres.

Esse modo de vida, ao proporcionar às comunidades judaicas maior proteção contra a Peste Negra durante a Idade Média, pode até ter contribuído para o bode expiatório e ataques anti-semitas às comunidades judaicas, acusando-os de estar por trás dessas pragas.

Martin Blaser, professor de microbiologia e medicina da Universidade Rutgers, sugeriu que, à medida que a praga atingia o pico na primavera, a limpeza da Páscoa e principalmente a remoção de grãos que atraíam ratos podem ter desempenhado um papel significativo na redução do contágio.

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Um serviço virtual da manhã de 20 de março de 2020, liderado pelo rabino Barry Leff, no canto superior esquerdo, da Congregação Conservadora Herzl-Ner Tamid na Mercer Island, Washington. Foto cedida por Barry Leff

A Páscoa não terá esse efeito nessa pandemia, no entanto, se nos reunirmos como estamos acostumados. As autoridades rabínicas foram incentivadas a decidir sobre o uso de aplicativos de videoconferência, como o Zoom, para serviços de oração e refeições com seder. Embora o movimento judaico conservador tenha adotado predominantemente essas oportunidades, as questões ainda são muito debatidas na comunidade ortodoxa.

Não são apenas questões legais religiosas em jogo. Há também um profundo medo de que permitir que as ferramentas tecnológicas dominem possa minar os valores da vida religiosa judaica.

“Praticamente todos os jovens de nossa sinagoga usam tecnologia no Shabat, sejam honestos ou não com os pais”, escreveu recentemente um proeminente rabino ortodoxo moderno. “Muitas oportunidades de reflexão e privacidade ficaram sobrecarregadas com uma interação relativamente superficial, em vez de descanso e reflexão. Temo que o Shabat já tenha se movido muito longe nessa direção e que isso a leve mais adiante. ”

No entanto, as ferramentas de comunicação agora à nossa disposição são inestimáveis ​​para superar o isolamento exigido pelas circunstâncias atuais. Cento e cinquenta anos atrás, o rabino Israel Meir Kagan, conhecido popularmente como Chafetz Chaim, destacou a obrigação religiosa de se comunicar com a família durante a guerra como uma questão de “pikuach nefesh” – salvando vidas, mesmo que apenas pelos benefícios psicológicos da sociedade. contato.

Um século depois, o rabino Shlomo Goren, como rabino-chefe das Forças de Defesa de Israel, determinou que a obrigação dos soldados em tempo de guerra de garantir às famílias sua segurança justificava o uso do telefone no Shabat.

Iniciativas como a campanha no Twitter do Comitê Judaico Americano #BeAMensch refletem a importância que a tradição judaica coloca em garantir que a comunidade seja conectada e cuidada, mesmo e principalmente em momentos de isolamento.

A pandemia atual tem sido frequentemente comparada à guerra, com um inimigo invisível, mas mortal. O ensino judaico exige não apenas que tomemos as medidas necessárias para combatê-lo, mas que devemos fazer o máximo possível para impedir que os efeitos desse combate componham a alienação social.

(O rabino David Rosen é o diretor de relações inter-religiosas do Comitê Judaico Americano. As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as do Religion News Service.)

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