Da boca do cardeal: mais uma prova de que a Querida Amazônia manteve a igreja de Francisco em um caminho revolucionário

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Em 17 de fevereiro de 2020, Notícias da Família Católica publicou uma avaliação detalhada de Querida Amazonia (QA), Exortação Apostólica do Papa Francisco após o Sínodo da Amazônia. A gravidade dos erros e perigos deste documento não foi reconhecida por muitos, mesmo entre aqueles cujas vozes foram levantadas em advertência durante o Sínodo.

Nós em CFN ficaram, portanto, encantados ao ler um artigo do Dr. Maike Hickson – “O cardeal Kasper considerou como o Papa Francisco poderia introduzir o ministério feminino. Eis como aconteceu “- publicado pela LifeSiteNews em 24 de fevereiro de 2020. Hickson não apenas compartilha nossa conclusão de que o controle de qualidade abre as portas para as transformações mais radicais da Igreja “com uma face amazônica”, mas também oferece evidências adicionais que apóiam nossa interpretação do controle de qualidade.

Hickson cita o cardeal Walter Kasper de uma declaração feita nos meses anteriores ao Sínodo, que estabelece um plano para a criação de diáconas em todos os nomes, exceto apenas o nome. O cardeal Kasper foi o cérebro por trás do ataque radical à santidade do casamento em Amoris Laetitia que abriu a porta da comunhão sacrílega para adúlteros públicos.

Segundo Hickson, Kasper declarou que, com relação à ressurreição do suposto papel de “diáconas” da Igreja antiga, ele tinha em mente algo muito mais revolucionário. Ele deixou claro que o objetivo era estabelecer exatamente o que o Papa Francisco pede no controle de qualidade – mulheres que recebem uma comissão do bispo para fazer tudo o que um padre faz com apenas duas exceções. Ele deixa claro que isso é mais abrangente do que qualquer um que estivesse olhando para a igreja antiga tinha em mente. Hickson cita-o dizendo:

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“A Igreja é livre para realizar a vocação das mulheres a esses ofícios com a ajuda de uma bênção litúrgica não sacramental; e na presença de toda a congregação e na celebração da Santa Eucaristia (por exemplo, no contexto das orações dos fiéis). ”

Esta passagem, que parece uma versão anterior do QA 103, é impressionante porque o que é descrito soa muito próximo à simulação de um sacramento, à luz da descrição de Kasper do que ele imagina (uma bênção sacramental, durante a “Eucaristia”, em a hora em que um diácono seria ordenado). Dada a incrível ambiguidade dos novos ritos, é provável que um leigo típico veja essa “bênção” como idêntica à ordenação do diaconado. Na realidade, Kasper argumenta que não há ordenação, de modo que os tradicionalistas não podem afirmar que nada mudou, exceto nas aparências, mesmo que esses eventos sejam praticamente indistinguíveis de uma ordenação para o diaconado sacramental. Essa “bênção” será uma porta de entrada para essas mulheres fazerem quase tudo o que um sacerdote possa fazer.

Kasper, a quem Francisco elogiou e endossou, foi o mentor por trás do ataque à indissolubilidade do casamento e, ao ler o controle de qualidade, ele claramente também estava zombando desse ataque ao sacerdócio sagrado.

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