Cultura sexta-feira – A raiz do pecado e do quebrantamento

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NICK EICHER, HOST: Em seguida em O mundo e tudo nele: Alguns dos antecedentes que o documentário não oferece.

MEGAN BASHAM, HOST: Sim, passei muito tempo no telefone, reunindo esse pano de fundo e gostaria de começar com o professor Keith Whitfield, que foi co-presidente da comissão de resoluções responsável pela Resolução 9.

Whitfield diz que o comitê optou por revisá-lo a partir do que foi originalmente proposto, a fim de fornecer clareza. Os membros do Comitê esperavam dissipar preocupações, que consideravam principalmente tratadas inscrição das teorias não a sua originação.

WHITFIELD: O desafio é que você não pode defender porque requer um nível de nuance e você não consegue manter a conversa, não consegue manter a atenção para poder ajudar as pessoas a ver o que é. Então essa é a parte frustrante.

Owen Strachan também está um pouco frustrado. Ele é diretor do Centro de Teologia Pública do Midwest Theological Seminary. Strachan acredita que é exatamente por isso que a Resolução Nove não deveria ter sido levantada para votação no plenário.

STRACHAN: Não acho fácil entender essas questões que estamos discutindo aqui em um semestre inteiro. No chão, na frente de milhares de pessoas, uma convenção com milhares de pessoas tentando resolver isso já que a sessão está quase no fim. Então, para ser mais claro, acho que muitas pessoas ficaram confusas com o que estava acontecendo.

EICHER: Strachan acha que a resolução apresenta a teoria crítica da raça de maneira muito positiva. Mas, a julgar por alguns dos materiais de sermão e recursos de vídeo disponíveis nas igrejas da SBC, muitos líderes de igrejas estamos confortável com esse elenco positivo.

Ouça, por exemplo, Matt Chandler, pastor sênior de uma mega-igreja em Dallas.

CHANDLER: O que acontece nesse tipo de educação, o que é bom, é que algumas lentes foram colocadas sobre meus olhos nas quais eu vi o mundo através dessas lentes, sem saber o que são essas lentes. Eu cresci com esse tipo de bolsa invisível de privilégios, esse tipo de kit de ferramentas invisíveis que posso alcançar lá a qualquer momento e tenho esse tipo de privilégio que muitos outros irmãos e irmãs não têm, não é? não possui.

Mas se alguma coisa ilustra como as discussões divergentes sobre a Resolução Nove se tornaram dentro da SBC, pode ser o furor que eclodiu no trailer de quatro minutos do episódio. Por que padrão documentário.

Quando estreou em julho passado, mostrou brevemente a imagem embaçada de uma mulher sobreposta a Strachan falando sobre poderes e principados.

O Twitter rapidamente identificou a mulher como advogada de vítimas de abuso, Rachael Denhollander. O marido de Denhollander, Jacob, acusou os fundadores do Twitter de insinuar que sua esposa faz parte de uma “vanguarda sombria de forças demoníacas e doutrina liberal”.

A condenação feroz e justificativa que se seguiu terminaram com vários líderes da SBC se retirando do filme.

Os comentários de Strachan vieram de uma mensagem que ele deu aos Fundadores e não estavam relacionados ao assunto de abuso sexual, geralmente, ou Denhollander, especificamente.

BASHAM: O presidente dos fundadores, Tom Ascol, me disse que não pretendia criticar pessoalmente Denhollander, que é um sobrevivente do infame agressor sexual Larry Nassar e foi seu primeiro acusador público. Ascol enfatizou, ele achou o testemunho dela heróico.

ASCOL: Então não, não foi Rachael Denhollander pessoalmente. Mas foi em grande parte a posição que ela e esse painel parecem advogar que eram contrários ao que a Bíblia diz sobre como lidar com esses tipos de questões.

Ascol diz que sua intenção era transmitir como o movimento #MeToo está sendo usado para impugnar os motivos daqueles que afirmam que a Bíblia não permite que as mulheres preguem ou sejam mais velhas.

ASCOL: Nós faríamos assim novamente? Eu não faria dessa maneira novamente, e nada que fizemos desde então chegou perto desse tipo de nervosismo. Mas a resposta a esse trailer foi reveladora. As pessoas gritavam sobre o tom e ignoravam completamente a substância e o conteúdo.

Ascol diz que pediu desculpas pela imagem de Denhollander no trailer. Mas quando liguei para Denhollander, ela disse, isso não era desculpa. De qualquer forma, ela está muito menos preocupada com o trailer do que com seu desacordo com as mensagens que acredita que o filme transmite.

DENHOLLANDER: Eu acho que há muitos desequilíbrios e mal-entendidos acontecendo quando se trata da sabedoria e doações que Deus deu às mulheres e como elas podem interagir. Há muitos equívocos em questões de justiça e abuso e a percepção automática desses assuntos como parte de uma “agenda de esquerda ou agenda anti-igreja e anti-evangelho. Quando você tem esse nível de equívoco, torna-se impossível ter qualquer tipo de discussão sutil ou graciosa.

EICHER: Bem, nós estamos esperamos que possamos ter uma discussão sutil e graciosa sobre isso. E se juntar a nós agora para ajudar com isso é Albert Mohler. Ele é presidente do Southern Seminary e apresentador do podcast diário The Briefing. Vamos pular direto e, se preferir, fale conosco sobre por que você é uma voz cautelosa no uso da teoria crítica da raça e da interseccionalidade.

ALBERT MOHLER, CONVIDADO: Uma parte do problema em tudo isso é que, se você lida seriamente com as idéias, as únicas idéias realmente perigosas são as que têm um núcleo de verdade nelas. Então, se você considerar a interseccionalidade, a ideia de que algumas pessoas são menos favorecidas na sociedade do que outras e que algumas estão em interseções de múltiplas desvantagens em termos de poder cultural, bem, é claro que isso é basicamente verdade. E assim, sim, a vida de uma pessoa trans pode ser mais culturalmente complicada do que mesmo para um homem gay branco pelas doutrinas da interseccionalidade.

E para que possamos entender – se eu não fosse cristão e não operasse a partir de uma cosmovisão bíblica, posso entender por que essa seria uma idéia quase inevitável. Mas os cristãos não podem ir lá porque a Bíblia simplesmente não permite isso, simplesmente porque Deus fala com autoridade sobre o que significa ser homem e mulher e como homem e mulher devem se relacionar sexualmente.

E você fala sobre a questão de, digamos, privilégio branco. Bem, eu cresci como um garoto branco da classe média, mas uma família quase da classe média. E eu fui – morei em uma comunidade com muitos filhos ricos e reconheci instantaneamente que eles eram mais vantajosos do que eu.

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Então, vamos pegar esse mundinho. Utilizo, então, um sistema marxista de classe e análise econômica para dizer que a eqüidade é apenas se eu tiver o que eles têm? Bem, então você o leva para o próximo estágio. A realidade é que qualquer criança com dois pais, uma mãe e um pai casados ​​um com o outro tem vantagens significativas em relação a um filho que não tem dois pais casados ​​um com o outro e permanece casado um com o outro. Mas isso não implica que essa vantagem seja de alguma forma uma vantagem injusta. Não, é realmente fidelidade ao plano de Deus. E então os marxistas culturais voltam e dizem, sim, mas é por causa dos valores burgueses que toda a estrutura está aqui para proteger. Bem, quer saber, quero que toda a sociedade apoie essas estruturas. Isso se chama sanidade moral.

BASHAM: Ao ler muitos desses argumentos, ambos os lados trazem à tona o conceito de suficiência bíblica, de que a Bíblia é tudo o que precisamos para nos equipar para a fé dentro e serviço para Deus.

Li um artigo de Owen Strachan argumentando que enquadrar nossos problemas de pecado em termos de privilégio ou poder sistêmico é perder de vista as soluções que a Bíblia oferece.

Aqueles que consideram a CRT potencialmente útil argumentam que a Bíblia mantém sua supremacia, a CRT apenas oferece uma lente– termo que ouvimos Matt Chandler usar – que nos ajuda a ver como aplicar os princípios bíblicos.

Você pode explicar por que a suficiência bíblica se tornou um ponto focal da discussão?

MOHLER: Bem, acho que, em certo sentido, a suficiência das Escrituras sempre acaba sendo a grande questão prática na aplicação da autoridade das Escrituras. E assim, a afirmação que tenho em mente o tempo todo é a de Martin Luther, o grande reformador, quando falou das sagradas Escrituras como “norma normans non normata”. É uma das minhas frases favoritas em latim. É “a norma de normas que não pode ser normatizada”. Portanto, essa é a autoridade de suficiência das Escrituras. Nada pode normalizá-lo. É a norma que nenhuma outra norma pode normatizar.

E isso é um problema para aqueles que estão tentando encontrar uma maneira de explicar o mundo ao nosso redor, porque tudo se resume a isso: Portanto, os cristãos não têm uma compreensão menor do mal no mundo do que os teóricos críticos da raça. Na verdade, temos uma compreensão mais profunda do pecado, que é totalmente dependente das Escrituras. Entendemos o pecado em termos agostinianos profundamente bíblicos e, especialmente, entre nós que pertencemos à herança da reforma, temos uma compreensão mais profunda do quebrantamento. Mas também não temos nenhuma esperança em qualquer tipo de revolução que venha em termos não-bíblicos e não-evangélicos.

EICHER: Assim, alguns defensores do uso da TRC o comparam a Paulo referenciar filósofos pagãos para testemunhar aos epicuristas. Não estou necessariamente descartando essa posição, mas vejo um pouco de problema com ela. Quando estamos tendo esse debate, estamos falando amplamente como algo dentro a Igreja. Como irmãos e irmãs de diferentes etnias se relacionam, não como interagimos com o mundo em geral. Mas é um modelo bíblico válido usar filosofias pagãs para um debate interno?

Como teólogo, você acha que o exemplo epicurista se aplica aqui?

MOHLER: Bem não. E precisamos observar que estamos falando apenas do apóstolo Paulo no Areópago em Atos, capítulo 17, neste caso, e o apóstolo Paulo não disse – deixe-me sair da cosmovisão bíblica cristã para uma crítica estóica da sociedade contemporânea. e aplique. Não é isso que ele está dizendo. Ele conversou com os filósofos epicuristas e estóicos, e eu lhe digo, isso significa missiologicamente que ele precisava entender os epicuristas e o estoicismo. E, portanto, não há razão para cristãos inteligentes encontrarem justificativa para não estarem cientes das filosofias rivais à nossa volta. Mas estar familiarizado é uma coisa muito diferente de ser dependente.

BASHAM: Eu gostaria de me aprofundar um pouco mais nessa idéia de pecado sistêmico ou coletivo.

Parece-me que é com isso que a CRT se preocupa principalmente, em vez de se concentrar em ofensas individuais. E isso parece ser muito do que preocupam as pessoas que se opõem à CRT. Eles acham que isso contradiz princípios em passagens como Ezequiel 18:20: “O filho não suportará o castigo pela iniquidade do pai, nem o pai suportará o castigo pela iniquidade do filho”.

Qual a sua opinião sobre isso?

MOHLER: Bem, você considera a categoria de injustiça sistêmica ou pecado estrutural sistêmico, isso é certo ou errado? Bem, pode ser ambos. Quero dizer, há um sentido em que a Bíblia afirma que, é claro, existem demonstrações sistêmicas do pecado. Você pode ter um pecado comum a toda uma sociedade.

Quero dizer, considere a maneira como no Antigo Testamento, por exemplo, os Caananitas são descritos. Não são apenas os Caananitas individuais, é a ideologia de ser Caananita – idolatria compartilhada pelos Caananitas. O mal estrutural sistêmico é algo que chegamos a entender.

O problema com a compreensão do pecado estrutural ou do pecado sistêmico que sai da Teoria Crítica é que ele é usado para explicar como uma sociedade inteira é construída sobre um projeto de opressão e a categoria opressor-oprimido se torna a única leitura da história. E você pode entender para onde isso vai.

O mandato marxista é desfazer a civilização para libertar a humanidade dos limites opressivos de todos – você precisa entender – isso significa tudo o que constitui a civilização ocidental. E, é claro, nós, como cristãos, não acreditamos que a civilização ocidental esteja sem pecado por causa das pessoas que habitam essa civilização. Mas não podemos aceitar a ideia de que todo o projeto é oprimir e, portanto, é pecaminoso em todas as suas dimensões.

BASHAM: Foi interessante que, ao pesquisar isso, ouvi os dois lados se referirem a um “efeito assustador”. Na mesma peça de Owen Strachan, ele se conectou dizendo às pessoas para “verificarem” seu privilégio de dizerem para ficarem caladas.

Por outro lado, uma pessoa da SBC que falaria apenas de forma discreta me disse que esse debate, de alguma maneira, tornou a reconciliação racial fora dos limites. Que, se você criar a CRT de alguma maneira positiva – algo que ele comparou com a pilhagem do Egito – as pessoas suspeitam que você é um ator nefasto que tenta minar a igreja.

Como chegamos a um lugar de unidade sobre isso – ou mesmo a caridade em desacordo – se todos temem que seus motivos sejam mal interpretados?

MOHLER: Bem, eu estou nisso há muito tempo – tanto como teólogo e apologista quanto como batista do sul. E aqui está o seguinte: não acho que essa conversa progrida de maneira saudável com base em qualquer coisa extraída da Teoria Crítica da Raça. Também não pode progredir se toda vez que alguém levanta a questão do pecado do racismo, alguém diz que vem da Teoria Crítica da Raça. Isso não funciona.

Quero dizer, se você esquecer que a Teoria Crítica da Raça já aconteceu – lamentável que tenha acontecido -, mas existem preocupações bíblicas legítimas sobre o que significa amar o próximo e respeitar todos os que são feitos à imagem de Deus que, digamos, estão ligados. escritura, revelada pelo coração de Deus. Então, leva algum tempo e respeito mútuo para discutir essas coisas. É uma conversa que teremos que ter. É uma conversa que eu acho que os batistas do sul estão fazendo.

EICHER: Bem, Al Mohler é o presidente do Seminário Teológico Batista do Sul e apresentador do podcast diário The Briefing. Al, muito obrigado por se juntar a nós na Culture Friday.

MOHLER: Você está falando de coisas importantes, como sempre. Nick e Megan, ótimo estar com você.


(Foto / Albert Mohler)

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