Cristo crucificado: a resposta de Deus ao problema do sofrimento

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Falso
Evangelhos, soluções ruins

O problema
do sofrimento é o problema que todo movimento humano está tentando resolver. isto
está no cerne das questões mais profundas que o homem pode fazer e com que homem
pode lutar. São Tomás de Aquino identifica isso como um dos únicos argumentos que
pode ser feito contra a existência de Deus:

“Objeção: parece que Deus não existe; porque se existem duas coisas contrárias e uma é infinita, a outra seria totalmente destruída. Mas a palavra “Deus” significa que Ele é uma infinita bondade. Se, portanto, Deus existisse, não haveria nenhum mal a ser encontrado; mas há mal no mundo. Portanto, Deus não existe. ”[1]

Cara
encontra sofrimento e deve encontrar uma maneira de resolver essa tensão que ele sente
entre o modo como as coisas são, o modo como o fazem se sentir e o modo como ele pensa
eles deveriam ser. Em seu desespero, ele pode recorrer ao agnosticismo ou ateísmo, ou pode
abraçar vários evangelhos falsos.

Os budistas proclamam seu falso evangelho de nirvana, ou nada, em que todo sofrimento está ausente porque não há nada. Os maometanos proclamam seu falso evangelho de submissão a um deus falso e seu falso profeta. Esse deus é transcendente demais para ser um pai ou um deus de amor, e, portanto, o sofrimento é o que seu falso deus deseja. Mas esses evangelhos falsos acabam fugindo do problema do sofrimento, tentando ignorar a questão dolorosa, esperando que ela desapareça.

O falso evangelho da psicologia atualmente dominante (popularizado pela primeira vez na década de 1960 durante o Movimento do Potencial Humano e a Revolução Sexual) proclama os erros de Sigmund Freud e Wilhelm Reich. Eles dizem que o sofrimento é resultado de não deixar suas emoções escaparem ou de reprimir seus desejos internos. O falso evangelho da psicologia, em particular, é o que ultrapassou a Igreja Conciliar, porque despojaram a Sagrada Liturgia de tudo o que não faz as pessoas “se sentirem bem”, e muitos clérigos estão mais preocupados em fazer as pessoas “se sentirem bem. ”Do que pregar as verdades duras do Evangelho e do arrependimento.[2] Pior ainda, muitos homens identificaram a caridade e a misericórdia de Jesus Cristo, particularmente com essa falsa “gentileza” e “sentimentos”. Mas isso, novamente, simplesmente enterra o problema do sofrimento em uma distração de emoções positivas. O problema do sofrimento sempre retornará, não importa quão eficaz seja um falso evangelho para causar uma distração prolongada.

O Verdadeiro Evangelho
de Cristo crucificado

Nenhum desses
evangelhos falsos sempre responderão ao problema do sofrimento porque não conseguem
dê a resposta revelada pelo próprio Deus. Ninguém pode resolver esse problema
sem a ajuda de Deus. St. Thomas dá a resposta à objeção dada acima:

“Como Agostinho diz (Enchiridion xi): ‘Visto que Deus é o bem supremo, Ele não permitiria que nenhum mal existisse em Suas obras, a menos que Sua onipotência e bondade fossem de molde a trazer o bem até o mal.’ Isso faz parte de a infinita bondade de Deus, para que Ele permita que o mal exista, e dela produza o bem. ”[3]

Deus
demonstra Sua infinita bondade e onipotência na medida em que produz boas
mesmo fora do mal e do sofrimento. Contra o estrondo estridente dos evangelhos falsos
tentando em vão superar o problema do sofrimento, a Igreja solenemente
proclama as boas novas da verdade a toda criatura debaixo do céu:

Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pepéndit. Veníte, adorémus.

Eis a madeira da cruz, na qual pendia a salvação do mundo. Venha, vamos adorar.[4]

Está dentro
Cristo crucificou que o problema do sofrimento é para sempre respondido. Isto é o
verdadeiro Evangelho, que entra no coração do homem e nas trevas do seu mal
e sofrimento:

“Mas pregamos Cristo crucificado, para os judeus, de fato, uma pedra de tropeço, e para a tolice dos gentios; mas para os que são chamados, tanto judeus quanto gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Pois a loucura de Deus é mais sábia que os homens; e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens. ” (1 Cor. 1: 23-25)

Isto é o
infinita bondade de Deus na medida em que “Ele deve permitir que o mal exista, e fora dele
produza bem. ” Não há bem maior para o homem do que a salvação eterna de
almas. E isso foi realizado com o mal mais grave que se possa imaginar: o brutal
crucificação e morte ignominiosa do Filho de Deus sem pecado – em uma palavra, a Cruz.
Todo cristão venera esse símbolo da salvação, que foi transformado
de um símbolo do mal. Antes da cruz de Cristo, esse instrumento de tortura
e a morte representava medo e dominação para todos que a viam. Agora, este símbolo é
elevado diante dos fiéis, acendendo a caridade em seus corações. É levantado
diante dos pagãos, pregando o evangelho de sua salvação dos ídolos. Isto é
levantada diante dos judeus e dos muçulmanos, chamando-os ao batismo e à eternidade
vida. Quem não pode se maravilhar com a infinita bondade de Deus, trazendo Seu maior
bom para o homem de um mal tão horrível?

A Cruz
do sofrimento para todo cristão

Portanto,
a Igreja se alegra no sofrimento de Jesus Cristo, seu Salvador:

“Adoramos Tua Cruz, ó Senhor: e louvamos e glorificamos Tua santa ressurreição: pois eis que pela madeira da Cruz a alegria veio a todo o mundo.”[5]

A cruz é
venerado como o meio de nossa salvação. É honrado como o instrumento de
sofrimento pelo qual o mundo é salvo da condenação eterna. Isto é o
bondade infinita de Deus em trazer o maior bem do mal de
crucificação.

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Mas este não é o falso evangelho de Lutero e dos protestantes, em que esta cruz é celebrada, mas nossas vidas não são realmente impactadas. O verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo faz a cruz penetrar na própria alma do cristão, para que seus sofrimentos também se unam à cruz de Cristo. Como declara o apóstolo: “Agora me regozijo nos meus sofrimentos por você e encho as coisas que estão faltando nos sofrimentos de Cristo, em minha carne, por Seu corpo, que é a Igreja” (Colossenses 1:24).

o
O protestante não consegue entender esse versículo porque é contrário ao seu falso
Evangelho. Mas Agostinho explica:

“Ele não disse ‘dos ​​sofrimentos de mim’, mas ‘de Cristo’, porque ele era um membro de Cristo e em Suas perseguições, como era necessário que Cristo sofresse em todo o seu corpo, até mesmo Paulo estava enchendo o corpo de Cristo. aflição na porção de Paulo. ”[6]

Cristo, que subiu ao céu, “não morre mais” (Rom. 6: 9), mas o cristão pode dizer com São Paulo: “Eu morro diariamente” (1 Cor. 15:31) e novamente: “Sempre levando em nosso corpo a mortificação de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossos corpos”. (2 Cor. 4:10). Cristo como Chefe da Igreja, não sofre mais no céu. E, no entanto, a Igreja como Seu Corpo e cada um de nós como Seus membros realmente sofrem aqui na Terra, e esses sofrimentos não são nossos, mas também de Cristo. Esta é a razão que Nosso Senhor poderia dizer a São Paulo antes de Sua conversão: “Saulo, Saulo, por que você me persegue?(Atos 9: 4). Cristo, diz Agostinho em outro lugar, fala e se identifica com seu corpo, não menos do que com sua cabeça – Cristo não está dividido, mas uma pessoa.[7] Cada um de nós tem nossa “porção” dos sofrimentos de Cristo para suportar aqui na terra.

Compreendo
então, ó cristão, quão nobres, verdadeiros e bons podem ser seus sofrimentos. Cristo
Ele próprio se dignará a tornar esses sofrimentos seus, se você mesmo, através de Seus
graça, una-se a ele. Não despreze seus sofrimentos como tantos
desconfortos e aborrecimentos, mas ao venerar a Cruz de Cristo, ofereça
seus próprios sofrimentos imitando e se unindo a Ele. Pe. Reginald Garrigou-Lagrange,
O.P. (1877-1964), um dos maiores teólogos e mestres espirituais da
Século 20, escreveu sobre esse assunto:

“Esse espírito de desapego pela imitação de Jesus crucificado … é a condição de uma estreita união com Deus, de onde a vida sobrenatural transborda de uma maneira sempre nova, e às vezes estupenda, para o eterno bem-estar das almas. Isso é evidenciado pela vida de todos os santos, sem exceção, e devemos nutrir nossa alma diariamente com os exemplos desses grandes servos de Deus. O mundo não precisa tanto de filósofos e sociólogos, como de santos que são a imagem viva do Salvador entre nós. ”[8]

Assim, vemos
que a Cruz não apenas nos salva da condenação eterna, mas também se torna o
meio pelo qual entramos em “uma estreita união com Deus”, aceitando nossa parte
nos sofrimentos de seu filho. É aqui que o sofrimento salutar começa a
transformar a alma individual.

Cristo
Ordena que o cristão sofra com ele

o
Imitação de Cristo
por Thomas
à Kempis (m. 1471) fala profundamente sobre este ponto:

“Para muitos o ditado, Negue a si mesmo, tome sua cruz e siga-Me (Mateus 16:24), parece difícil, mas será muito mais difícil ouvir a palavra final: Afasta de Mim, amaldiçoado, no fogo eterno (Mat. 25:41). Aqueles que ouvem a palavra da cruz e a seguem de boa vontade agora, não precisam temer que ouvirão da condenação eterna no dia do julgamento. Este sinal da cruz estará nos céus quando o Senhor vier para julgar. Então todos os servos da cruz, que durante a vida se uniram ao Crucificado, se aproximarão com grande confiança de Cristo, o Juiz.[.]

… Como é que você procura outro caminho além desse, o caminho real da cruz sagrada? Toda a vida de Cristo foi uma cruz e um martírio, e você procura descanso e prazer para si mesmo? Você se engana, se engana se busca algo que não seja sofrer, pois esta vida mortal é cheia de misérias e marcada com cruzes por todos os lados. De fato, quanto mais progresso espiritual uma pessoa faz, tanto mais pesado ele frequentemente encontra a cruz, porque à medida que seu amor aumenta, a dor de seu exílio também aumenta.

No entanto, um homem assim, embora afligido de muitas maneiras, não deixa de ter esperança de consolo, porque sabe que uma grande recompensa está chegando a ele por carregar sua cruz. E quando ele o faz de bom grado, toda pontada de tribulação é transformada em esperança de consolo de Deus. Além disso, quanto mais a carne se aflige pela aflição, tanto mais o espírito é fortalecido pela graça interior. Não raro um homem é tão fortalecido por seu amor às provações e dificuldades em seu desejo de se conformar à cruz de Cristo, que não deseja ficar sem tristeza ou dor, pois acredita que será o mais aceitável para Deus se ele é capaz de suportar coisas cada vez mais dolorosas por Sua causa. É a graça de Cristo, e não a virtude do homem, que pode e faz com que, através do fervor do espírito, a carne frágil aprenda a amar e obter o que naturalmente odeia e evita. ”[9]

O piedoso
a alma desejará estar unida a Jesus Cristo em Sua paixão, pois como a caridade
de uma alma aumenta, o mesmo acontece com o amor ao sofrimento, que conforma uma alma a
Cristo. Mas isso começa com o próprio mandamento de Cristo de participar de Sua cruz
com ele. Pe. Inácio do lado de Jesus contempla essa realidade no
pessoa de Simão de Cirene:

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“[Jesus’] O consentimento de que outra pessoa O alivie de Sua Cruz não surge do desejo de desabafar Seus ombros sagrados, mas é um mistério que nos ensina que Ele tem prazer em compartilhar Seus sofrimentos com todos os Seus eleitos. Por outro lado, Jesus está, ao mesmo tempo, pronto para carregar Sua Cruz, desde que caia várias vezes abaixo de seu peso e, finalmente, expire sobre ela. E com que grau de constância você carrega sua cruz? Você persevera na virtude? Você é firme e constante em sua resolução de seguir a Jesus Cristo e sofrer com Ele e por Ele? Lembre-se de que quem não toma sua cruz e não segue a Jesus não é digno dEle. Quem não participou de Seus sofrimentos não participará de Sua glória. Jesus deseja nos associar a Ele mesmo em Sua felicidade eterna, e por essa razão é Sua vontade que nós, na pessoa de Simão de Cirene, o ajudemos a carregar Sua Cruz. ”[10]

Portanto, devemos ter certeza de que Nosso Senhor não apenas
adquire nossa salvação com Sua Santa Cruz, mas também nos ordena a participar de
esse sofrimento com Ele, para que nossos sofrimentos também sejam transformados
pela infinita bondade de Deus. Aqui encontraremos união com nosso Salvador.

Original
Pecado e Apego

Mas como
Deus transformou nossos sofrimentos em união com Ele? Devemos entender nossa condição
entender o bem salutar do sofrimento. Estamos aflitos com os efeitos
do pecado original: um intelecto sombrio e vontade enfraquecida. Em particular, isso é
visto em nossos apegos às criaturas. Um anexo pode ser definido como um forte
ou até uma inclinação avassaladora em direção a algo que puxa seu intelecto
e vai gostar da gravidade. No uso moderno, também podemos usar a palavra “dependência”.
Estes podem ser prazeres ilegais, como pecados contra o Sexto Mandamento,
mas também podem ser prazeres legais, como comida e bebida, entretenimento ou
mídia social. Ainda mais, dizem os santos, podemos nos apegar a muito
coisas boas como consolações e alegrias, naturais ou sobrenaturais. Tudo de
esses apegos excessivos, no entanto, inclinam nossos corações para longe dos únicos
local onde o apego deveria estar: somente Deus. Como Thomas à Kempis ensina em o
Imitação de Cristo
:

“A menos que um homem seja separado de todas as coisas criadas, ele não pode atender livremente às coisas divinas.[.]… E a menos que um homem seja elevado em espírito e livre de apego a todas as criaturas e totalmente unido a Deus, o que quer que ele saiba e o que ele tem não tem grande importância. ”[11]

Sofrimentos
deve ser abraçado porque eles quebram o ciclo de apego que temos que
criaturas, dando-nos a oportunidade de nos unirmos a Deus mais de perto. Aqui
podemos começar a desenvolver o espírito de desapego das criaturas, a fim de
nos apegamos ao Não Criado. Pe. Garrigou-Lagrange elabora:

“Devemos nos separar de bens exteriores, riquezas e honras. Se as riquezas abundam, não coloque seu coração sobre elas (Sal. 61:11). São Paulo diz: O tempo é curto … e os que se alegram, como se não se alegrassem; … e aqueles que usam este mundo, como se não o usassem (1 Cor. 7: 29-31). Mesmo aqueles que não praticam efetivamente o conselho da pobreza evangélica devem ter seu espírito se desejam tender à perfeição.

Devemos nos desapegar dos bens do corpo, da beleza e da própria saúde; seria uma aberração se apegar a eles mais do que se unir a Deus. E nos apegamos à saúde muito mais do que pensamos; se fosse irremediavelmente tirado de nós, seria um verdadeiro sacrifício para nós e um que pode ser solicitado a nós. Todas essas coisas passarão como uma flor que murcha.

Devemos evitar toda complacência nas virtudes que possamos ter. Divertir-se com qualquer complacência seria vaidade e talvez equivalesse a desprezar nosso próximo. O cristão deve estimar as virtudes, não na medida em que estão nele como uma possessão pessoal, mas na medida em que levam a alma a Deus.

Quando recebemos consolações em oração, não devemos insistir nelas com satisfação; fazer isso seria tornar esse meio de aproximar-se de Deus um obstáculo que nos impediria de alcançá-lo. Seria o equivalente a fazer uma pausa egoísta sobre algo criado e acabar com os meios. Ao fazê-lo, partiríamos no caminho do orgulho e da ilusão espiritual. Nem tudo que reluz é ouro; e devemos ter cuidado para não confundir um diamante imitado com um diamante real. Devemos lembrar-nos das palavras de nosso Salvador: Buscai, portanto, primeiro o reino de Deus e Sua justiça; e todas essas coisas (tudo o que é útil para a sua alma e até para o seu corpo) será adicionado a você (Mat. 6:33).

Portanto, entendemos que a adversidade é boa para nós, a fim de nos libertar da ilusão e nos fazer encontrar o verdadeiro caminho novamente. ”[12]

O sofrimento é como um chamado de despertar pelo qual Deus nos diz
que isso ou aquilo a que estamos ligados é de fato criado,
mutável e falecendo. Em vez disso, nestes tempos, devemos elevar nossos corações
a Cristo crucificado Quem é incriado, imutável e nunca passará.
Dessa forma, podemos agradecer a Deus pelos sofrimentos, porque eles nos dão esse salutar
ocasião para desapego e união com Cristo crucificado.

Virtude
Mentiras na média

Em nossa busca diária de abraçar o sofrimento por amor a Deus, devemos também lembrar que a virtude é encontrada na moderação entre excesso e defeito.[13] Conseqüentemente, devemos nos proteger contra um zelo imoderado pelo qual uma alma piedosa é frequentemente induzida pelo diabo a procurar e abraçar mais sofrimento do que mentiras em sua capacidade.[14] Isso leva ao esgotamento, à exaustão e é realmente um fruto de orgulho e presunção.

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Em vez disso, St. Thomas observa que existe uma virtude de “recreação correta” (eutrapelia), que utiliza prazeres de maneira moderada para que a alma descanse e se rejuvenesça.[15] Isso é necessário para almas piedosas e, portanto, depois das austeridades da Quaresma, a Igreja pede que todos os homens se regozijem e festejem por cinquenta dias de Paschaltide. Mas aqui também devemos ter cuidado para não nos excedermos durante nosso banquete na Páscoa, para não desperdiçarmos qualquer progresso que possamos ter feito durante a Quaresma. Dom Lorenzo Scupoli (m. 1610), ao louvar o amor ao sofrimento, também discute a necessidade de descanso em sua obra clássica O combate espiritual:

“Ninguém, no entanto, é proibido de exercer prudência e diligência adequadas ao suprir as necessidades, de acordo com sua posição. Pois isso está de acordo com a Vontade de Deus e não é impedimento para a paz ou progresso espiritual genuíno. Seja o seu propósito em todas as coisas para cumprir o seu dever de acordo com sua capacidade, e seja indiferente e resignado quanto a todos os resultados que estão além de você. Sempre existe uma coisa em seu poder, que é oferecer a Deus sua vontade e não desejar mais desejar nada de si mesmo; pois assim que você tiver essa liberdade e for desapegado por todos os lados (que você pode estar sempre e em qualquer lugar, quando ocupado ou não), desfrutará de tranquilidade e paz. ”[16]

Em suma, nós
devemos aderir à vontade de Deus e entender que enquanto precisamos sofrer
Para alcançar o desapego, também precisamos descansar para moderar nossa labuta. São Paulo
exemplifica essa moderação e desapego quando ele diz:

“Aprendi, em qualquer estado que esteja, a me contentar com isso. Sei como ser humilhado e sei abundar (em todos os lugares e em todas as coisas que sou instruído): estar cheio e estar com fome: abundar e sofrer necessidade. Tudo posso naquele que me fortalece. (Filipe 4: 11-13)

Aqui podemos observar a lição fundamental da humildade: precisamos de sofrimentos porque estamos apegados às coisas criadas, e também de prazeres repousantes, pois somos iniciantes na vida espiritual e não podemos suportar os grandes sofrimentos dos santos. A humildade é conformidade com a verdade e, assim, a alma piedosa usa essas coisas adequadamente, em conformidade com a verdade.[17] Assim, como diz o apóstolo, “em todas as coisas sou instruído”.

A vontade
de Deus

Porém, mais do que isso, vemos nos sofrimentos de Nosso Senhor que somos instruídos sobre a glória por vir. Na ressurreição, vemos que o verdadeiro valor do sofrimento é conformidade com a vontade de Deus, que superará até a própria morte. É a vontade de Deus que veneramos na cruz. Quer soframos ou descansemos de sofrimentos, devemos nos conformar à vontade de Deus. E aqui encontramos esperança para a atual crise, na qual devemos nos submeter à inescrutável Providência de Deus: “Pois, se vivemos, vivemos para o Senhor; ou se morremos, morremos para o Senhor. Portanto, se vivemos ou morremos, somos do Senhor ”(Rom. 14: 8). Vamos abraçar a vontade de Deus, especialmente em sofrimentos, para nos conformarmos com Jesus Cristo e herdar a vida eterna.

“Aprenda, ó minha alma, de que maneira você deve aceitar o que Deus te enviar. Pode ser uma cruz pesada que ele te envia, mas lembre-se de que ela é imposta a você pelo próprio Deus. Nunca serás chamado a sofrer tanto quanto Jesus, e a menos que leves a tua cruz após Ele, nunca participarás da Sua glória. ”[18]

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[1] Summa Theologiae (ST) I, q. 2 a. 3, arg. 1 (tradução própria). Videtur quod Deus non sit. Quia si unum contrariorum fuerit infinitum, totaliter destruetur aliud. Sed hoc intellitur em hoc nomine Deus, scilicet quod sit quoddam bonum infinitum. Si ergo Deus esset, nullum malum inveniretur. Invenitur autem malum no mundo. Ergo Deus non est.

[2] Essa foi a famosa justificativa de Bugnini por estripar a liturgia de nossos pais para que os protestantes se sentissem bem-vindos: “Devemos retirar de nossas liturgias tudo o que seria uma sombra de obstáculo para os protestantes” (edição de 19 de março de 1965 de L’Osservatore Romano) Do mesmo modo, a Liturgia das Horas pós-conciliar (Ofício Divino) justifica especificamente a censura de certos versículos do Salmo e de Salmos inteiros por razões “psicológicas” (Instrução Geral da Liturgia das Horas131). Finalmente, no novo lecionário, “os textos que apresentam dificuldades reais são evitados por razões pastorais” (Introdução Geral ao Lecionário76).

[3] ST I, q. 2 a. 3, anúncio. 1

[4] Antífona na elevação da cruz, liturgia da sexta-feira santa.

[5] Antífona antes da Crux Fidelis, Sexta-feira Santa Liturgia.

[6] Santo Agostinho, Tratado sobre o Evangelho de João: 55-111 (CUA Press: 1994), p. 282

[7] Santo Agostinho, Comentário sobre os Salmos, Ps. 37..

[8] Pe. Reginald Garrigou-Lagrange, O.P., As três idades da vida espiritual Vol. I (Herder: 1947), p. 297

[9] Thomas à Kempis, A imitação de CristoLivro II, cap. 12)

[10] Pe. Inácio do lado de Jesus, A escola de Jesus crucificado (1866), dia 23.

[11] A imitação de CristoLivro III, cap. 31

[12] Garrigou-Lagrange, op. cit.p. 375-376.

[13] ST I-II, q. 64, a. 1

[14] Cf. São João Cassiano, Conferências Eu, cap. 17

[15] ST II-II, q. 168, a. 2)

[16] Dom Lorenzo Scupoli, Da paz interior ou o caminho para o paraíso contido dentro O combate espiritual (Scriptoria Books: 2012), pp. 173, 174.

[17] ST II-II, q. 161

[18] Pe. Inácio, op. cit., Dia 20.

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